Тора с комментарием Раши

– просьба о милости – חנון хинун – всегда означает просьбу о даре, [не обусловленном заслугами]. и хотя праведники могут просить вознаграждение за свои добрые дела, они просят вездесущего [именно] о даре. и поскольку [всевышний] сказал ему: «…и помилую – וחנותי ваханоти – когда помилую…»1, – моше обратился к нему именно за милостью – ואתחנן ваэтханан. другое толкование: это одно из десяти выражений, означающих молитву, как приведено в сифрей2.

– после того как я завоевал земли сихона и ога, мне представилось, что, может быть, приговор [всевышнего] отменен3.

– это одно из трех мест, где моше сказал пред вездесущим: «я не отстану от тебя, пока не сообщишь мне, исполнишь ты мою просьбу или нет»4.

– проявляющий милость, вынося приговор6.

– [ты сам открыл мне] возможность выхода – встать и молиться, даже если приговор уже вынесен: [когда ты разгневался на народ израиля], ты сказал мне: «а теперь оставь меня…»7 но разве я удерживал тебя? [и понял я, что ты] приоткрыл мне возможность, [намекнув], что все зависит от меня, – буду ли я молиться за них. так же я думал поступить и теперь8.

– это мера твоей доброты. и так же сказано: «пусть же теперь растет – יגדל игдаль – сила господа…»9 10

– это твоя десница, простертая ко всем обитателям этого мира.

– ибо милосердием ты одолеваешь мощь категории суда11.

– тебя не сравнить с земным царем, у которого есть советники и свита, не дающие ему проявить милосердие и изменить свое решение, когда он пожелает. тебе некому перечить, если захочешь простить меня и отменить свой приговор12. простой же смысл [стиха] таков: ты начал – החלות ѓахилота – показывать твоему рабу [победоносную] войну с сихоном и огом, как написано: «смотри, я начинаю – החלתי ѓахилоти – отдавать тебе…»13 покажи мне и победу в войне против тридцати одного [кнаанейского] царя.

– частица נא на означает просьбу14.

– это иерусалим15.

– это храм16.

– исполнился гнева.

– из-за вас, вы стали причиной [того, что всевышний разгневался] на меня. и об этом сказано: «и прогневали они [господа] у вод меривы18, и пострадал моше из-за них»19.

– чтобы не сказали: «насколько суров учитель и до чего упрям и настойчив ученик»20. другое толкование: сполна, много больше этого уготовано для тебя – велико благо, которое ждет тебя [в будущем мире]21.

– ты просил меня: «…и я увижу эту прекрасную страну…»23 – я покажу тебе ее всю, как сказано: «…и показал ему господь всю страну…»24 25

– о трудах, о ношах и о распрях26.

– словами, чтобы не охватило его малодушие, и чтобы не сказал он: «мой учитель был наказан из-за них [из-за народа], так и я, в конце концов, буду наказан из-за них». я обещаю, что он «пойдет [во главе этого народа] и завоюет [для них страну]».

– если пойдет «во главе этого народа», то «завоюет [для них страну]», а если нет – не завоюет27. и подтверждение этому ты можешь найти в том, что когда послал йеѓошуа часть народа в ай, а сам остался в стане, «и убили из них люди ая…»28. а когда йеѓошуа пал ниц [в молитве пред ним]29, сказал он ему: «קם לך кум лах– встань себе…»30 слово קם написано без буквы вав (должно быть – קום кум). [это намекает на то, что сказал ему господь]: «ты стоишь – קם кам – на месте и посылаешь моих сынов на войну. чего же ты падаешь ниц? разве не сказал я учителю твоему моше: “если он пойдет во главе, то войдут они в страну, а если нет – не войдут”»31.

– и вы соблазнились идолослужением. но, несмотря на это, – «а теперь, израиль, слушай установления и законы…»32 все прощено тебе, израиль, я же не удостоился прощения33.

– к примеру, [помещая] в тфилин пять отрывков из торы, [выполняя заповедь] о лулаве с помощью пяти видов растений, [делая] пять кистей цицит на углах одежды [все это – вместо предписанных четырех]. подобным образом [следует понимать] и לא תגרעו ло тигреу– не убавляйте35.