Тора с комментарием Раши

– [то есть вернулся] от входа в шатер собрания.

– каждый [моше и старейшины] вернулся в свой шатер.

– так говорят о входящем в дом, например: «…введи его – ואספתו ваасафто– к себе в дом…»1 образец же для всех [подобных оборотов мы находим в стихе] «…копит, и не знает, кто внесет – אוספם осфам– это [в свой дом]»2. следовательно, [всевышний] послал [злодеям] наказание лишь после того, как праведники вошли в свои шатры3.

– заставил прилететь, подобно: «…ибо пролетает – גז газ – быстро»4 – и так же «…разлетится и пройдет…»5 6.

– [этот глагол означает] «и рассеял», как в стихах «и вот, они рассеяны – נטושים нетушим – по всей земле»7, «и я рассею тебя по пустыне…»8

– [перепела] летели на такой высоте, чтобы [сыны израиля] не трудились и не нагибались, собирая их, на уровне груди человека.

– собиравшие меньше всех, лентяи и калеки, набрали по десять мер.

– те, кто собирал [перепелов], разложили их слоями [вокруг лагеря].

– [следует понимать это в соответствии] с [арамейским] переводом [онкелоса]: «прежде чем кончилось [мясо]». другое толкование: не успели [они] откусить его [мясо] зубами, как отлетели их души10.

– [глаголы от корня] דבר далет бет реш всегда обозначают жесткую, суровую речь. и так сказано: «тот человек, правитель этой страны, сурово – קשות кашот– говорил – דבר дибер– с нами…»11 [глаголы же от корня] אמר алеф мем реш всегда обозначают увещевания, просьбы. и так сказано: «и сказал – ויאמר вайомер: “не делайте же зла, братья мои!”»12, «и сказал – ויאמר вайомер– он: “слушайте же”»13 14. «пожалуйста» – נא на– всегда выражает просьбу.

– она [мирьям] начала говорить первой, поэтому тора назвала ее имя первым. откуда же мирьям знала, что моше не жил со своей женой? р. натан говорит: мирьям [сестра моше] стояла рядом с ципорой [его женой], когда моше доложили о том, что эльдад и медад пророчествуют в стане. услышала это ципора и сказала: «бедные их жены, ведь если они призваны пророчествовать, то отдалятся от жен, как мой муж отдалился от меня»15. так мирьям стало известно, [что моше и ципора не живут больше как муж и жена], и она рассказала об этом аѓарону16. и уж если мирьям, не намеревавшаяся осуждать [брата], была столь [строго] наказана, то чего уж ожидать тому, кто рассказывает [что-либо] в осуждение своего ближнего!

– все считали ее красавицей, и это было столь же очевидно, как то, что куши черен17.

– гематрия18 этого слова [равна гематрии слов] «прекрасная ликом».

– о том, что [моше] отослал ее.

– к чему это сказано? есть жены, прекрасные своим внешним видом, но не поведением, [есть] прекрасные поведением, но не внешним видом, но эта [ципора] была прекрасна во всем. из-за ее красоты она и была названа кушит (черной). так человек, опасаясь дурного глаза, называет своего красивого сына «черным»19.

– а теперь отослал.

– разве с ним [моше] одним говорил господь?

– однако мы не отказались от супружеской близости24.

– [моше был самым] смиренным и терпеливым.

– [всевышний] внезапно явился им, а они были нечисты из-за супружеской близости25. и они закричали: «[где] вода, вода!» – [желая окунуться, и опозорили себя]. так он показал им, что моше вел себя правильно, отдалившись от жены. ведь шхина, божественное присутствие, являлась ему часто, и не было определенного времени, [когда бы были явлены ему] слова [всевышнего]26.

– все трое были призваны одновременно. [человеку] такого не выговорить устами и не расслышать ухом27.

– [всевышний] вышел [на противостояние] один. не так поступают цари из плоти и крови: они выходят на войну, окруженные множеством [воинов], а отправляясь в мирный [поход], берут с собой немногих. святой, благословен он, не таков, он идет в бой один, как сказано: «господь – воин…»28, – а когда идет с миром, с ним [идут] многие, как сказано: «колесница бога – двадцать две тысячи…»29 30

– чтобы вошли из пе- реднего двора [во двор святилища], навстречу словам [всевышнего, которые исходили из святая святых]31.

– но почему [всевышний] позвал сначала их, отделив от моше? потому что хвалить человека в его присутствии можно, говоря только о части [его заслуг и достоинств, говорить же] обо всех его [заслугах и достоинствах можно лишь] в его отсутствие. так о ноахе сказано в его отсутствие: «…муж праведный, был непорочным…»32, – а в его присутствии [сказано меньше]: «…ибо тебя я увидел праведным предо мной…»33 другое толкование: [всевышний отделил моше от аѓарона и мирьям], чтобы [моше] не слышал, [как всевышний] осуждает аѓарона34.

– [частица] נא на – «пожалуйста» [выражает здесь] просьбу36.

– если среди вас будет пророк.

– присутствие моего имени не откроется ему в ясном отражении37, но лишь во сне или видении.

– «я лично повелел ему отдалиться от жены»38. но где сказал ему [это]? у [горы] синай: «иди же, скажи им: “вернитесь в свои шатры”, – а ты оставайся здесь со мной…»39

40, а не загадками …» – [в данном случае слово] מראה марэ – «видение» – означает ясное, зримое слово. ведь я объясняю ему мои слова самым ясным, зримым образом и не скрываю [смысл] за загадками и притчами. [другим же пророкам, например] йехезкелю, было велено: «…говори притчами, загадывай загадки…»41 но может быть, он видел божественное присутствие, шхину?! нет, тора говорит: «ты не сможешь увидеть мой лик…»42 43

– это ретроспективное видение, как сказано: «…ты увидишь меня сзади…»44

– [всевышний] говорит не [«как вы смеете осуждающе говорить] о рабе моем моше», но «о рабе моем, о моше». [вам не должно осуждать] раба моего, даже если он – не моше, [вам не должно осуждать] моше, даже если бы он не был моим рабом. вы должны были бы бояться его [моше] еще и потому, что он мой раб, а не раб [земного] царя. будь он царским рабом, вы могли бы сказать, что любовь царя к нему не бескорыстна. неужели и обо мне вы можете так сказать, что я не знаю [всех] его [моше] дел, [включая и то, что он отослал жену]?! это еще хуже прежнего, [хуже, чем обвинения против моше]!45

– он приговорил их к отлучению46 [от общины] только после того, как сообщил им, в чем их вина. [если так поступил всевышний], тем более [человек], плоть и кровь, не должен [вымещать] на ближнем свой гнев, пока не скажет ему, в чем тот провинился47.

– и только потом [сказано]: «…и вот: мирьям покрыта проказой, как снегом…» это можно уподобить следующему – царь велел воспитателю: будь строг с моим сыном, но не наказывай его прежде, чем я выйду, потому что мне жаль его48.

– [следует понимать], как в [арамейском] переводе [онкелоса]: «потому что мы поступили глупо». [глагол נואלנו ноалну происходит от] слова אויל эвиль– «глупец».

– эта наша сестра, [да не будет она подобна мертвецу].

– ведь прокаженный подобен мертвому: когда мертвого вносят в помещение, все находящиеся там оскверняются: и прокаженный, входя в помещение, оскверняет всех находящихся в нем49 50.

– он [аѓарон] должен был, [говоря о родной сестре], сказать «[из чрева] нашей матери». но писание заменило [одно выражение на другое, смягчая его]. и так же [вместо] «половина его тела[истле- ла]» ему следовало сказать «половина нашего тела[истлела]», но писание заменило [эти слова на более благопристойные]. [а смысл слов аѓарона следующий]: она [мирьям] вышла из чрева нашей матери, и потому [ее наказание проказой для нас подобно тому], как если бы истлела половина нашего тела. в том же духе сказано [в другом месте]: «…ибо он – наш брат, наша плоть»51. другое толкование. [можно понять стих] и простым образом: немыслимо для человека позволить его сестре стать подобной мертвецу.

– ведь они вышли из чрева [одной] матери. [и если брат] способен помочь, но не помогает, то половина его тела [словно] истлевает, ведь его сестра – это его плоть52. другое толкование: «да не будет она как мертвец…» – если ты не исцелишь ее молитвой, [как она будет очищена]? кто закроет ее [на карантин]53, кто очистит ее? я не могу осмотреть ее, потому что я [хотя и священник, но] ее близкий родственник, а близкие не осматривают язвы, и другого священника, кроме меня, во всем мире нет. и таково значение слов «…который выходит из чрева своей матери…».

– тора учит тебя правильному поведению. тот, кто просит [о чем-либо] своего ближнего, должен сказать [прежде] два-три просительных слова, а затем может изложить свою просьбу55.

– что значит [излишнее слово – לאמר лемор]? [моше] сказал: «ответь, исцелишь ты ее или нет» – [и не отступился], пока он не ответил: «а если бы ее отец плюнул [ей в лицо, разве она не пребывала бы в своем позоре семь дней? пусть же она будет заключена семь дней вне лагеря, а после будет принята]». р. эльазар б. азарья говорит: «в четырех местах [в торе] моше просил у святого, благословен он, ответа, исполнит он его просьбу или нет. [1) в этом стихе]; 2) кроме того: «и говорил моше пред господом, сказав – לאמר лемор: [“вот, [если даже] сыны израиля не слушают меня, как же послушает меня фараон?..”]»56 что означает слово לאמר лемор? «ответь мне, освободишь ты их [рабов, сынов израиля] или нет». [моше просил так], пока он не ответил: «теперь ты увидишь, [что я сделаю с фараоном; крепкой рукой он отпустит их, и крепкой рукой он их выгонит из своей страны]»57. 3) подобно этому «и сказал моше господу, говоря – לאמר лемор: “пусть назначит господь бог духов [всякой плоти, человека над этой общиной, который бы выходил перед ними и который бы проходил перед ними, который бы их выводил и который бы их приводил]…” …и господь сказал моше: “возьми себе [йеѓошуа, сына нуна…]”»58 4) подобно этому «и тогда я молил господа, говоря – לאמר лемор… [“позволь мне перейти, и я посмотрю на эту добрую землю, что за иорданом”]». ответил он ему: «полно тебе, [впредь не говори мне более об этом]»59.

– почему молитва моше не была долгой? чтобы не говорили сыны израиля: «его сестра в беде, а он затягивает молитву!» другое толкование: чтобы не говорили [сыны] израиля: «за свою сестру-то он молится долго, а за нас – нет»60.

– если бы отец гневался на нее, «разве она не пребывала бы в своем позоре семь дней?» тем более перед шхиной, божественным присутствием, [она должна стыдиться вдвое], четырнадцать дней. но следует ограничиться [наказанием], следующим из [исходного] закона [в данном случае – об отце], поэтому и наказание мое [будет таким же, как отцовское]: «…пусть же она будет заключена семь дней…»61

– я считаю, что если слова от корня אסף алеф самех пей применены к прокаженному, который выслан из лагеря62, они означают его возвращение в стан после исцеления. здесь говорится о ее возвращении в том смысле, что ей будет дозволено войти [в лагерь].

– такую честь оказал ей всевышний за то, что [некогда] она немного задержалась ради моше, когда он был пущен [по водам] нила, как сказано: «и стала его сестра поодаль, [чтобы знать, что произойдет с ним]»66 67.