Тора с комментарием Раши

– вид очень жирной птицы.

– роса лежала [тонким] слоем поверх мана. а в другом месте сказано: «и когда … выпадала роса»1, – то есть роса выпадала на землю, а поверх нее – ман, и [сверху] снова ложилась роса. и ман оказывался [словно] в упаковке2.

– с первым лучом восходящего солнца роса, лежавшая на мане, поднималась, испарялась, как это [происходит] всегда на рассвете: роса испаряется. даже если ты наполнишь яичную скорлупу росой, плотно закроешь отверстие и оставишь на солнце, то роса все равно будет испаряться. а наши учители толковали, что слой росы поднимался от земли в воздух. и когда это происходило, открывался ман, и они видели, что «…осталось лежать на поверхности пустыни [мелкое, рассыпчатое – мелкое, как иней, выпавший на землю]»5.

– [то есть] тонкий [слой] частиц.

– [это слово следует понимать как] «раскрытое», и оно больше не встречается в писании. и надо толковать מחספס мехуспас как однокоренное со словом חפיסא хафиса – «коробка», «упаковка» – и близкое по значению דלוסקמא длускема – «саркофаг» на языке мишны. когда удалялся верхний слой росы, был виден слой белого мелкого [порошка, лежавший] между двумя слоями росы. а онкелос перевел слово מחספס мехуспас [как] מקלף мекалаф – «раскрытый», «очищенный», и так же он переводит слова торы «раскрытое белое»6.

– [ман был похож на] изморозь, слой смерзшихся [частиц]. gelide на французском языке. [онкелос перевел на арамейский так:] «тонкий, как [порошок] извести». [известь, упомянутая здесь, это тот же материал, о котором сказано:] «камни извести»7, – и здесь речь идет об особой черной краске8, которая упомянута в талмуде9 в тексте о [заповеди] скрыть кровь [после убоя животного:] «известь и аурипигмент»10. «тонкий, как [порошок] извести, подобный изморози на земле» [так переводит это онкелос]. мелкий, как известковый [порошок] и лежащий, словно смерзшийся, подобно налету льда, на земле. тонкий – tenuis на французском языке. и таково значение «мелкое, как иней» – тонкий слой словно смерзшихся [мелких крупинок] и [частицы] были соединены тонкой пленкой поверху. а слова «как известь» онкелос добавил в своем переводе [их нет в оригинале на] еврейском языке, нет таких слов в стихе.

– [сыны израиля, глядя на ман, говорили друг другу: это нечто] מן ман предназначенное для еды, как сказано: «и предназначил – וימן ваеман – им царь…» (даниэль, 1:5).

– чтобы [точно] назвать его.

– [это –] название меры13.

– пусть всякий собирает [ман по омеру] на каждую душу [из живущих] в его шатре, по омеру на каждого [букв. «на голову»].

– некоторые собрали много, другие – мало, а когда, вернувшись домой, измерили омером, кто сколько собрал, то оказалось, что у того, кто собрал больше, – не более омера на каждого из живущих в его шатре, а у того, кто собрал мало, – не менее омера на каждого. и это великое чудо, сотворенное с ним [маном].

– [кто эти люди?] датан и авирам16.

– [глагол וירם ваярум] однокоренной со словом «червь».

– здесь порядок текста в торе «перевернут» [не соответствует естественной последовательности: оставленный впрок ман] сначала засмердел, а потом в нем завелись черви, как сказано: «…не засмердело, и не было в нем червей»17, и такова последовательность всегда, когда [в чем-то] заводятся черви18.

– [ман, – оставленный несобранным] на земле, размягчался [под лучами солнца] и тек потоками. и пили из него олени и лани, а народы мира19 ловили их, и ощущали в их [мясе] вкус мана, и понимали величие израиля20.

– [и онкелос перевел слово נמס намас – «таял» – на арамейский как] פשר пашар – «оттаивал», от корня «отогреваться», «быть теплым». [ман] отогревался на солнце и таял detemperer на французском языке. и подобное этому [мы находим] в [трактате] санѓедрин21, в конце [главы] «четыре казни»: [«когда хотел напоить его, тот растаял» – в этой фразе слово פשר пашар тоже использовано в значении נמס намас]22.

– когда [вернувшись] в шатры свои, измеряли собранное, оказалось его вдвое [больше обычного] по два омера на человека. а мидраш [толкует] משנה мишне как משונה мешуне – «измененный», «необычный». в тот день вкус и запах мана изменились [и стали намного] лучше24.

– [сыновья израиля] спрашивали моше: чем этот день отличается от других? отсюда можно понять, что моше еще не произнес перед ними текст о субботе, как должен был: «а вот на шестой день, когда они подготовят [то, что принесут, будет вдвое больше того, что они собирают каждый день]»25. а когда они [сами] спросили его об этом, он сказал им: «…это то, о чем говорил господь...»26 – это то, что я должен был сказать вам. а потому осудило его писание в словах: «до каких пор будете отказываться [соблюдать мои заповеди и наставления?!]» – и он [моше, включен в число тех, кто отказывается соблюдать заповеди] не выведен из их числа27.

– все то, что вы хотите выпекать в печи, пеките сегодня; все [нужное] на два дня. и то, что хотите варить в воде, варите сегодня. глагол «печь» относится к хлебу, а «варить» – к вареным блюдам.

– [отложите] на сохранение.

– утром они обычно выходили собирать [ман]. пришли [в тот день] к моше и спросили: «выходить нам или нет?» он сказал им: «ешьте то, что уже у вас в руках». под вечер они вернулись к нему и спросили: «идти ли [собирать]?» он ответил: «сегодня суббота». [а когда моше] увидел их волнение и испуг, что ман прекратился [навсегда] и более не спустится [на землю] он сказал им: «вы не найдете его сегодня в поле». чему учат эти слова торы? сегодня не найдете, завтра найдете29.

– [«а седьмой день – суббота, не будет его» – следует понимать так:] «это суббота, и в этот [день] не будет мана». этот стих распространяет [запрет собирать ман также] на йом кипур и праздники31.

– у простых людей есть пословица «случается, с сорняками вырывают и капусту»32. вместе со злодеями бывают осуждаемы и праведные.

– [в прямом смысле слова: смотрите] вашими глазами! господь сам, лично предупреждает вас [о соблюдении] субботы. ведь каждый раз накануне субботы происходит [очевидное] чудо: вам даруется хлеб на два дня.

– [буквально сказано: пусть остается человек на месте, что под ним.] исходя из этого и определили мудрецы [площадь, отведенную] для вышедшего за дозволенный предел в субботу, в четыре амот [ед. ама34 – «локоть»]35.

– [никому нельзя удаляться более чем на] эти две тысячи амот, то есть за «субботний предел». и здесь это сказано не напрямую, ведь [субботние] границы [мы знаем] из слов мудрецов. а основной смысл [толкуемых слов] в писании касается собирателей мана.

– [это растение под названием גד гад–] coriander, трава кориандр38. его семя круглое39, но не белое, а ман был белым. [то есть] ман уподоблен семени кориандра только потому, что тоже был круглым, но [в отличие от него] – белым.

– тесто, которое жарят в меду; на языке мишны это называется אסקריטין эскеритин, так и переводит его онкелос [слово צפיחת цапихит]40.

– [ман следует отложить] для сохранения43.

– в дни ирмеяѓу44, когда тот порицал их [сынов израиля:] «почему вы не занимаетесь торой?!», – они отвечали: «если мы оставим нашу работу и будем заниматься торой, то чем станем кормиться?!» достал [ирмеяѓу сбереженный] сосуд с маном и сказал им: «о поколение! смотрите, слово господа...45, – сказал не “слушайте”, но “смотрите”, – …вот этим кормились ваши предки!» много путей есть у вездесущего, чтобы прокормить боящихся его46.

– [это был] глиняный кувшин, «сосуд глиняный», как переводит [онкелос].

– [поставь сосуд с маном] пред ковчегом [завета]. этот стих был произнесен прежде, чем была построена скиния, но записан здесь, в тексте о мане.

– а разве не на тридцать дней меньше? ведь пятнадцатого ияра впервые спустился для них ман, а пятнадцатого нисана прекратился. как сказано: «и прекратился ман на следующий день…»50 [но ведь сказано «сорок лет» –] значит, и в маце, которую вынесли [сыны] израиля из египта, ощущали они вкус мана51.

– [сыны израиля ели ман, пока не] перешли иордан. {ведь земля по ту сторону иордана была заселена и хороша, как сказано: «позволь же мне перейти и увидеть хорошую землю, которая по ту сторону иордана…»52 а [арамейский] перевод слова יתבתא ятвата – נושבת ношевет, что [тоже] означает «обитаемая».}53

– на ближайшем краю границы, еще прежде перехода через иордан. это – степи моава. выходит, [два описания места] отрицают друг друга?54 но [ответ таков:] когда моше умер в степях моава седьмого адара, ман перестал падать и они довольствовались тем, что собрали в этот день, пока не принесли омер шестнадцатого нисана, как сказано: «и ели урожай земли на второй день после [первого дня] песаха…»55 56

– эйфа [равна] трем сеа, а сеа [равна] шести кавам, а кав – четыре лога, а лог – шесть бейца [объем куриного яйца]. таким образом, десятая часть эйфы – сорок три и одна пятая объема куриного яйца. это [минимальный объем теста, требующий] отделения халы60, и минимальный объем жертвы минха61 [жертвоприношение из смеси муки, оливкового масла и ладана]62.