[Так что же это означает: помогая нуждающемуся, "сделать имя" Всевышнему?] К примеру, [есть] в нашем мире большой мудрец, способный проникнуть в тайны всего сущего. Но если он вместо этого отказывается на время от реализации своей интеллектуальной потенции и мысленно сосредоточивается на произнесении одного лишь звука речи, он тем самым побуждает свой разум работать почти вхолостую, ставя перед ним простейшую задачу, - при том, что ему вполне по силам заниматься идеями самого высшего порядка. Этот пример позволяет нам представить редукцию Б-жественного света в процессе творения, хотя, разумеется, и сравнить невозможно замыслы Всевышнего и мысли человека. Теперь становится ясным, насколько грандиозным, поражающим воображение был процесс творения мира, сопровождавшийся редукцией Б-жественного света, когда за шесть дней были "словом Г-спода созданы небеса, и дыханием уст Его - все воинство [небесное]"1. Этому "дыханию уст Его" и соответствует звук, [обозначающийся на письме буквой] "эй", "самый легкий" из всех звуков. Написано [в Торе]: беибаръам - "при создании их"; [Талмуд так расшифровывает это слово:] беэй браам - «создал их звуком "эй"»2. Этот звук лежит в основе девяти фраз, [произнесенных Творцом] и являющихся развитием самой первой [Его] фразы, которая начинается словом брейшит ("в начале") и входит в число десяти фраз, произнесенных Всевышним [при сотворении мира, несмотря на то, что в ней нет слов "и сказал Б-г", которые есть в остальных]3. Эта первая фраза представляет собой модель сфиры Хохма, называемой также рейшит - "начало". Когда Всевышний спустился со Своих высот до уровня созданных Им существ, проявив Свое качество Творца, [создающего миры], Его никто не побуждал к этому, ибо [никого кроме Него не было во всей Вселенной, как сказано:] "...Не было человека [на земле] для служения [Всевышнему]..."4. Единственной побудительной причиной к творению было Его желание [создать нечто, по отношению к чему Он мог бы] проявить Свою доброту, как сказано: "Для [проявления] доброты Его был построен мир"5, - и неспроста слова беибаръам и "Авраам" состоят из одних и тех же букв: ведь доброта Авpaама [имела ту же природу, что и доброта Самого Всевышнего].
וְהִנֵּה, בָּאָדָם הַתַּחְתּוֹן לְמָשָׁל, מִי שֶׁהוּא חָכָם גָּדוֹל לְהַשְׂכִּיל נִפְלְאוֹת חָכְמָה,
וּמְצַמְצֵם שִׂכְלוֹ וּמַחֲשַׁבְתּוֹ בְּאוֹת אֶחָד מִדִּבּוּרוֹ,
הִנֵּה זֶה הוּא צִמְצוּם עָצוּם וִירִידָה גְדוֹלָה לְחָכְמָתוֹ הַנִּפְלָאָה,
כָּכָה מַמָּשׁ עַל דֶּרֶךְ מָשָׁל, וְיָתֵר מִזֶּה לְאֵין קֵץ – הָיָה צִמְצוּם גָּדוֹל עָצוּם וְרַב,
כַּאֲשֶׁר "בִּדְבַר ה' שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ", בְּשֵׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית, "וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם",
הִיא אוֹת ה' שֶׁל שֵׁם הַוָיָ' בָּרוּךְ־הוּא, "אָתָא קַלִּילָא",
כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "בְּהִבָּרְאָם" – "בְּה' בְּרָאָם",
הִיא מְקוֹר הַט' מַאֲמָרוֹת שֶׁנִמְשְׁכוּ מִמַּאֲמָר רִאשׁוֹן "בְּרֵאשִׁית" דְּ"נַמֵי מַאֲמָר הוּא",
הִיא בְּחִינַת חָכְמָה הַנִּקְרֵאת "רֵאשִׁית".
אַךְ אָז הָיְתָה הַמְשָׁכָה וִירִידָה זוֹ בְּלִי אִתְעָרוּתָא דִלְתַתָּא כְּלָל,
כִּי "אָדָם אַיִן לַעֲבוֹד כוּ'",
רַק "כִּי חָפֵץ חֶסֶד הוּא",
וְ"עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה".
וְזֶהוּ "בְּהִבָּרְאָם" – "בְּאַבְרָהָם",
כִּי "חֶסֶד לְאַבְרָהָם" כוּ'.
