Есть еще прямой путь, лежащий перед человеком, - заниматься Торой и заповедями ради них самих через свойство нашего праотца Яакова, мир ему, свойство милосердия, [то есть] сначала пробуждать в мысли своей великое милосердие пред Всевышним к искре Б-жественного, оживляющей человека, [искре], которая низошла от Источника своего, Жизни жизней, Эйн Софа, благословен Он, наполняющего все миры и окружающего все миры, перед Которым все как небытие, и облеклась в змеиную кожу1, далекую от света лика Царя абсолютным отдалением. Ибо мир этот - крайнее [вместилище] грубых "клипот" и т. д. А особенно когда человек вспомнит обо всех своих поступках, и словах, и мыслях со дня своего появления на свет, и они не добры, и Царь "пленен в потоках"2, "в потоках мысли", ибо "Яаков - доля [хевель] наследия Его"3. И как потянувший веревку [хевель] и т. д., и это - тайна изгнания Шхины. И сказано об этом: "И возвратится ко Всевышнему, и смилостивится над ним"4, - пробудит великое милосердие к имени Всевышнего, пребывающего с нами, как сказано: "Пребывающий с ними в их нечистоте"5.
פרק מה
עוֹד יֵשׁ דֶּרֶךְ יָשָׁר לִפְנֵי אִישׁ, לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וּמִצְוֹת לִשְׁמָן,
עַל יְדֵי מִדָּתוֹ שֶׁל יַעֲקֹב אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, שֶׁהִיא מִדַּת הָרַחֲמִים,
לְעוֹרֵר בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ תְּחִלָּה רַחֲמִים רַבִּים לִפְנֵי ה'
עַל נִיצוֹץ אֱלֹהוּת הַמְחַיֶּה נַפְשׁוֹ, אֲשֶׁר יָרַד מִמְּקוֹרוֹ – חַיֵּי הַחַיִּים אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא,
הַמְמַלֵּא כָּל עָלְמִין, וְסוֹבֵב כָּל עָלְמִין,
וְכוּלָּא קַמֵּיהּ כְּלָא חֲשִׁיב,
וְנִתְלַבֵּשׁ בְּ"מַשְׁכָּא דְחִוְיָא",
הָרָחוֹק מֵאוֹר פְּנֵי הַמֶּלֶךְ בְּתַכְלִית הַהֶרְחֵק –
כִּי הָעוֹלָם הַזֶּה הוּא תַּכְלִית הַקְּלִיפּוֹת הַגַּסּוֹת
כוּ',
וּבִפְרָט, כְּשֶׁיִּזְכּוֹר עַל כָּל מַעֲשָׂיו וְדִבּוּרָיו וּמַחְשְׁבוֹתָיו מִיּוֹם הֱיוֹתוֹ, אֲשֶׁר לֹא טוֹבִים הֵמָּה,
וּ"מֶלֶךְ אָסוּר בָּרְהָטִים" – "בִּרְהִיטֵי מוֹחָא",
כִּי "יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ".
וְכִמְשַׁל הַמּוֹשֵׁךְ בְּחֶבֶל
וְכוּ',
וְהוּא סוֹד גָּלוּת הַשְּׁכִינָה.
וְעַל זֶה נֶאֱמַר: "וְיָשׁוֹב אֶל ה' וִירַחֲמֵהוּ",
לְעוֹרֵר רַחֲמִים רַבִּים עַל שֵׁם ה' הַשּׁוֹכֵן אִתָּנוּ, כְּדִכְתִיב: "הַשּׁוֹכֵן אִתָּם בְּתוֹךְ טוּמְאֹתָם".
И сказано об этом: "И поцеловал Яаков Рахель, и вознес голос свой, и заплакал"6. Ибо Рахель - Кнесет Исраэль [собрание Израиля и источник всех душ]7. И Яаков - в высшем атрибуте, соответствующем ему, в атрибуте Рахамим [милосердия]8, что в мире Ацилут, пробуждает к ней великое милосердие9. "И вознес голос свой" ввысь, к Источнику высшего милосердия, который называется "Отец милосердия", и его источник, "и заплакал", дабы пробудить и привлечь оттуда великое милосердие ко всем душам и к источнику Кнесет Исраэль, чтобы поднять их из изгнания и соединить их с высшим единством света - Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, категорией поцелуев, и это - единение духа с духом, как сказано: "Пусть он целует меня поцелуями уст своих"10, и это - соединение речи человека с речью Всевышнего, то есть Алаха, а также мысль с мыслью и действие с действием, и это - действие исполнения заповеди, - а особенно благотворительности и добрых милосердных поступков. Ибо доброта [хесед] - правая рука [Всевышнего]11, и это на самом деле категория объятия, как сказано: "И правая рука его меня обнимает"12. А когда занимаются Торой при участии речи и при углублении в нее мыслью, это на самом деле категория поцелуев. Таким образом может человек прийти к великой любви, явно проявляющейся в сердце его, как указано о Яакове: "который избавил Авраама"13, как о том говорится в другом месте14.
וְזֶהוּ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב: "וַיִּשַּׁק יַעֲקֹב לְרָחֵל, וַיִּשָּׂא אֶת קוֹלוֹ וַיֵּבְךְּ". כִּי רָחֵל הִיא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, מְקוֹר כָּל הַנְּשָׁמוֹת.
וְיַעֲקֹב בְּמִדָּתוֹ הָעֶלְיוֹנָה, שֶׁהִיא מִדַּת הָרַחֲמִים שֶׁבַּאֲצִילוּת, הוּא הַמְּעוֹרֵר רַחֲמִים רַבִּים עָלֶיהָ.
"וַיִּשָּׂא אֶת קוֹלוֹ" – לְמַעְלָה, לִמְקוֹר הָרַחֲמִים הָעֶלְיוֹנִים,
הַנִּקְרָא "אַב הָרַחֲמִים" וּמְקוֹרָם.
"וַיֵּבְךְּ" – לְעוֹרֵר וּלְהַמְשִׁיךְ מִשָּׁם רַחֲמִים רַבִּים עַל כָּל הַנְּשָׁמוֹת וְעַל מְקוֹר כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל,
לְהַעֲלוֹתָן מִגָּלוּתָן, וּלְיַיחֲדָן בַּיִּחוּד הָעֶלְיוֹן אוֹר־אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא, בִּבְחִינַת נְשִׁיקִין,
שֶׁהִיא – אִתְדַּבְּקוּת רוּחָא בְּרוּחָא, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ",
דְּהַיְינוּ, הִתְקַשְּׁרוּת דִּבּוּר הָאָדָם בִּ"דְבַר ה' זוֹ הֲלָכָה", וְכֵן מַחֲשָׁבָה בְּמַחֲשָׁבָה,
וּמַעֲשֶׂה בְּמַעֲשֶׂה, שֶׁהוּא מַעֲשֵׂה הַמִּצְוֹת,
וּבִפְרָט מַעֲשֵׂה הַצְּדָקָה וָחֶסֶד.
דְּ"חֶסֶד דְּרוֹעָא יְמִינָא",
וְהוּא בְּחִינַת חִיבּוּק מַמָּשׁ,
כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "וִימִינוֹ תְּחַבְּקֵנִי".
וְעֵסֶק הַתּוֹרָה בְּדִבּוּר וּמַחֲשֶׁבֶת הָעִיּוּן – הֵן בְּחִינַת נְשִׁיקִין מַמָּשׁ.
וְהִנֵּה, עַל יְדֵי זֶה,
יָכוֹל לָבוֹא לִבְחִינַת "אַהֲבָה רַבָּה" בְּהִתְגַּלּוּת לִבּוֹ,
כְּדִכְתִיב: "לְיַעֲקֹב אֲשֶׁר פָּדָה אֶת אַבְרָהָם",
כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר: