Более того, корень рассеянных в мирах Бриа, Йецира и Асия 248 искр, которые человек освобождает, изучая Тору и исполняя заповеди мыслью, речью и действием, выше, чем корень [уровней] нефеш, руах и нешама человека, ибо [искры] происходят из имени Саг, выражающего глубинные аспекты "Изначального образа человека", тогда как нефеш, руах и нешама, исправленные уже силой имени Ма, исходят из чела ["Изначального образа человека" и] представляют собой всего лишь отблеск [его глубинных аспектов]. И об этом сказано: "[Это цари, которые царствовали в Стране Эдом] прежде, чем воцарился царь [из сынов Израиля]"1. И именно по этой причине человек поддерживает свою жизнь минеральной, растительной и животной пищей: так как она происходит от имени Саг, человек получает жизненную энергию, извлекая силой воплотившегося в нем имени Ма искры, заключенные в ней.

Есть еще [одно различие между непосредственным постижением высших миров, с одной стороны, и изучением Торы и исполнением заповедей - с другой]. Глубинное содержание высших миров не может стать достоянием низших миров, такую возможность имеют лишь внешние аспекты, обратная сторона, то, что называется "плод, упавший с [Древа] высшей мудрости"2. Кроме того, речь, выражающая высшую мудрость, не обладает генеративной способностью, тогда как "семя", происходящее из сосуда высшей мудрости, рождает и творит Нечто из Ничто и [вместе с этой генеративной способностью] служит проводником эманации высшей мудрости. Причина этому в том, что в семени заключена в скрытом виде сущность высшей мудрости. В отличие от этого, речь, мысль и даже самое озарение разума, постигающего некую идею, - всего лишь отблеск сущности разума как потенции души, и этот отблеск - оболочка сущности разума, который в свою очередь - не более чем отблеск сущности души и оболочка ее. В семени же присутствует сущность души, обитающей в мозге, и поэтому оно дает жизнь новому существу, тоже наделенному такой же душой.

В этом состоит отличие служения ангелов, порождаемых высшими сфирот при единении, называемом "поцелуем", от служения душ, порождаемых при единении сосудов. И поскольку сосуды мира Ацилут стали нешамой - высшей душой - миров Бриа, Йецира и Асия, любовь и трепет, порождаемые созерцанием, подобны ангелам, возникающим при "поцелуе" сфирот, ибо [эти любовь и трепет] представляют собой распространившееся в миры Бриа, Йецира и Асия сияние внешних аспектов сфирот Хохма, Бина и Даат. И причина [того, что любовь и трепет - отблеск только внешних аспектов разума] - в том, что глубинные аспекты этих сфирот и сущность глубинного света могут раскрыться только в сиянии спустившихся в низшие миры сосудов, подобно семени, которое образуется под воздействием мозга человека. Об этом сказано: "И лик Мой не дано видеть"3.