Тания

Сфирот Нецах, Од, Йесод.

Как объясняется ниже, миры творения также обязаны своим существованием внешним аспектам сосудов эманации, однако сущность этих аспектов не облекается в них. Малый Лик, объединяющий сфирот эмоций, представляет собой синтез качеств доброты и строгости, с преобладанием первых.

В Кабале рассматривается пять уровней души: нефеш, руах, нешама, хая, йехида. Первые три из них могут облачаться в тело, два последних принципиально трансценцентны. Уровни нефеш, руах, нешама, хая соответствуют мирам Асия, Йецира, Бриа, Ацилут; йехида соотносится с бесконечным светом, не облачающимся в мир Ацилут, она - та Б-жественная искра, которая является средоточием души. Нешама облачается в руах, тот - в нефеш, а нефеш (после некоторых промежуточных этапов) - в тело. Иными словами, постижение, связанное с уровнем нешама, можно хотя бы частично выразить в терминах уровня руах. Однако постижение уровней хая и йехида принципиально невыразимо ни на каком более низком уровне. Подобно этому, явления, относящиеся к миру Бриа, можно хотя бы частично и иносказательно выразить на языке мира Йецира, тогда как мир Ацилут принципиально невыразим ни на каком более низком уровне. Поэтому душа, присутствующая в теле и находящаяся на имманентном уровне, не может постичь мир Ацилут.

Слова "любовь и трепет, порождаемые созерцанием" можно более дословно перевести как "интеллектуальные любовь и трепет". Но такой перевод может вызвать ошибочное представление о том, что эти эмоции затрагивают лишь интеллектуальный уровень души - нешама. По классификации Тании нешама - высшая из имманентных ступеней близости ко Всевышнему, в отличие от которых упоминаемая "любовь безграничная" - трансцендентный уровень, обретаемый за пределами души.

Шмот, 33:23. В Торе говорится, что невозможность для человеческой души увидеть лик Всевышнего обусловлена тем, что она в земном мире ограничена телом: "Ибо не может увидеть Меня человек, оставаясь в живых".

Здесь р. Шнеур-Залман касается следующего вопроса: если, как было сказано, при посредстве Торы человеку дано постигнуть сущность мира Ацилут, почему Моше, которому была открыта суть Торы и который говорил со Всевышним лицом к лицу, было сказано: "Ты не можешь видеть Мой лик"? Объяснение состоит в том, что сам Моше имел двойственный статус: получателя Торы и пророка - и постижение им в качестве пророка тайн мироздания отличалось от того, что было открыто ему при даровании Торы. Эти два аспекта не перекрывают друг друга: пророческое видение обладает тем преимуществом, что оно не опосредовано образами материального мира, высшие миры являются в нем без "покрывала", однако именно поэтому оно не обладает возможностями, заключенными в вещественной ощутимости заповедей, как объясняется далее.

Сокрытие Всевышнего от сотворенного является необходимым условием бытия последнего. Самая суть такого бытия состоит в ощущении оторванности от Источника; раскрытие же источника равносильно уничтожению вещи, обращению ее в ничто, из которого она возникла. Лишь косвенное знание о своей первопричине не разрушает бытия вещи, но порождает антиномию, не разрешимую в пределах этого бытия. Сказанное относится именно к творящему аспекту Б-жественного света. Как это ни парадоксально, но более высокие аспекты Б-жественного света могут раскрываться, не приводя к уничтожению сотворенного, но, напротив, гармонируя с ним. Дело в том, что творящее начало Б-жественного света связано все-таки с сотворенным через Ничто, через утверждение "сотворенное - не Б-г", и тем самым несовместимо с ним, со своим отрицанием. Однако "надмировые" аспекты Б-жественного света не взаимодействуют с сотворенным даже путем его отрицания; более того, Всевышний, даровав Тору, открыл возможности для гармонического взаимодействия. Так, Творящее слово Всевышнего: "Да произведет земля плодовое дерево..." - не может быть трансцендентным по отношению к вещественному плоду этрога, тогда как при исполнении соответствующей заповеди "И возьмите в первый день плод..." в материальные объекты заповеди облекается высшая воля Всевышнего, которая неизмеримо выше Его творящих проявлений. Таким образом, даже Моше не было дано преодолеть сокрытие, без которого существование материи невозможно, и увидеть свет лика Всевышнего; однако "примиряясь" с этим сокрытием, используя его, каждый человек может "прикоснуться" к сущности Б-жественного света, как это объясняется далее.

Сосуды мира Ацилут - замысел, план, источник творения. Непосредственно творение осуществляется, когда эти сфирот облачаются в сфиру Малхут - лик Жены, которая представляет собой творящую Б-жественную речь, - становятся содержанием этой речи. Как упоминалось выше, в каждом сосуде можно различить три аспекта: внешний, промежуточный и внутренний. Таким образом, насчитывается тридцать сосудов, о которых говорится здесь. Образование мира Бриа связано с внутренними аспектами сосудов Ацилут, Йецира - с промежуточными, Асия - с внешними.

Нешама - наивысший из имманентных уровней света. Таким образом, в мире Асия имманентно присутствует Б-жественный свет, оставаясь при этом непостижимым, однако оперируя с вещественными объектами на него можно воздействовать.

Положение из книги Зогар. См Тания, часть 4, посл. 20 и часть 1, прим. к гл 2. Это же утверждение разрабатывается в учении Рамбама об атрибутах. Он и Его мудрость - едины. Согласно этому учению, все атрибуты сводятся либо к атрибутам действия, описывающим Его воздействие на нечто вне Него (например, "Создатель"), либо тождественны Его сущности (например, мудрость), либо являются негативными, определяемыми через отрицание. В любом случае необходимо избегать приписывания Ему каких-либо ограничивающих определений. Маараль (р Йегуда-Лива из Праги) возражал против отождествления мудрости с сущностью Всевышнего и утверждал, что мудрость ничем не отличается от атрибутов действия. Хасидизм (вслед за р Ицхаком Лурией) синтезирует эти подходы: мудрость (и другие атрибуты, связанные со сфирот мира Ацилут) не является самa по себе сущностным атрибутом Всевышнего, присущим Ему безотносительно к Его проявлению в действии. Однако поскольку Ему было угодно проявить Себя в качестве Творца, эти атрибуты стали не только атрибутами действия, но объединились и отождествились с Его сущностью, ибо в волюнтарном акте эманации Он явил Свою сущность в сфирот. В частности, это верно и по отношению к атрибуту, связанному со сфирой Малхут, - существованию: понимание Б-га как Творца предполагает тождество сущности и существования. Во всем существующем - Его существование, а значит и Его сущность.

Таким образом, если человек изучает символику этрога, его источник в духовных мирах, все описанные выше ступени его сотворения, ему становится доступной лишь общая информация о них, суть же их он не постигает.

Если человек изучает не духовное содержание этрога как такового, но законы, относящиеся к нему как к объекту заповеди, то это изучение является исполнением заповеди на интеллектуальном уровне; тем самым устанавливается контакт со светом эманации, присутствующим в этроге.

Изучение тайного смысла заповеди также рассматривается как исполнение заповеди на уровне мысли, более того - это высшая форма такого исполнения. Таким образом, когда человек углубляется мыслью в духовный прообраз этрога в мире Ацилут, он непосредственно не может постигнуть его, однако ввиду того, что это размышление является одним из аспектов выполнения заповеди, контакт с миром Ацилут все-таки устанавливается.