Эффект любой заповеди привлекается благодаря аспекту макиф1 самих заповедей. Например, заповедь цдака – это всеобъемлющая заповедь, так, что все вообще заповеди называются именем цдака.2 По этой причине, весьма правильным было бы перед исполнением любой заповеди давать небольшое пожертвование, тем самым привлекая макиф в пними (букв. "внутренний аспект", то есть, в данном контексте, в эту конкретную заповедь). И, тем не менее, это лишь "ближний" макиф, в отличие от Торы, которая есть "дальний" макиф, и чье действие более возвышенно.3
ב"ה
Айом Йом
ПРИМЕЧАНИЯ
1.
Вообще эзотерический термин макиф имеет много объяснений. В данном контексте наиболее подходящим значением представляется "общий", "всеобъемлющий", "всевключающий".
2.
В Иерусалимском Талмуде слово мицва ("заповедь") - без каких-либо дополнений - указывает на заповедь цдака. Согласно логике, вывод может быть следующим: если по отношению к заповеди цдака используется просто слово мицва, значит в этой заповеди есть некий аспект "мицвы вообще", что характеризует ее, как всеобъемлющую заповедь.
3.
Скорее всего, здесь имеется в виду изучение Торы, которое, подобно заповеди цдака, является всеобъемлющей заповедью. Возможное объяснение: если некая заповедь изучается в процессе изучения Торы, воздействие, оказываемое на эту заповедь изучением Торы, более велико, чем воздействие заповеди цдака, исполняемой перед каждой заповедью. Поскольку Тора – это более "удаленный" макиф по отношению к данной заповеди, чем цдака.
| יום ששי | ו תמוז | (תש"ג) |
| שיעורים: | חומש: חוקת, ששי עם פירש"י. | |
| תהילים: לה-לח. | ||
| תניא: עד"מ... מדות כלל'. | ||
המצות נמשכות ע"י [על ידי] המקיף שבמצות עצמם. מצות צדקה, עד"מ [על דרך משל], היא מצוה כוללת, אשר כל המצות נקראות בשם צדקה. ומהאי טעמא נכון במאד לתת קודם כל מצוה פרוטה לצדקה, שהוא המשכת המקיף בפנימי. ומ"מ [ומכל מקום] הוי מקיף הקרוב, משא"כ [מה שאין כן] תורה שהיא מקיף הרחוק ופעולתו נעלה יותר.
Published and copyright by Kehot
Publication Society, all rights reserved.
Compiled and arranged by the Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson, of righteous memory, in 5703 (1943) from the talks and letters of the sixth Chabad Rebbe, Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn, of righteous memory.
