Эффект любой заповеди привлекается благодаря аспекту макиф1 самих заповедей. Например, заповедь цдака – это всеобъемлющая заповедь, так, что все вообще заповеди называются именем цдака.2 По этой причине, весьма правильным было бы перед исполнением любой заповеди давать небольшое пожертвование, тем самым привлекая макиф в пними (букв. "внутренний аспект", то есть, в данном контексте, в эту конкретную заповедь). И, тем не менее, это лишь "ближний" макиф, в отличие от Торы, которая есть "дальний" макиф, и чье действие более возвышенно.3
ב"ה
Айом Йом
ПРИМЕЧАНИЯ
1.
Вообще эзотерический термин макиф имеет много объяснений. В данном контексте наиболее подходящим значением представляется "общий", "всеобъемлющий", "всевключающий".
2.
В Иерусалимском Талмуде слово мицва ("заповедь") - без каких-либо дополнений - указывает на заповедь цдака. Согласно логике, вывод может быть следующим: если по отношению к заповеди цдака используется просто слово мицва, значит в этой заповеди есть некий аспект "мицвы вообще", что характеризует ее, как всеобъемлющую заповедь.
3.
Скорее всего, здесь имеется в виду изучение Торы, которое, подобно заповеди цдака, является всеобъемлющей заповедью. Возможное объяснение: если некая заповедь изучается в процессе изучения Торы, воздействие, оказываемое на эту заповедь изучением Торы, более велико, чем воздействие заповеди цдака, исполняемой перед каждой заповедью. Поскольку Тора – это более "удаленный" макиф по отношению к данной заповеди, чем цдака.
| יום ששי | ו תמוז | (תש"ג) |
| שיעורים: | חומש: חוקת, ששי עם פירש"י. | |
| תהילים: לה-לח. | ||
| תניא: עד"מ... מדות כלל'. | ||
המצות נמשכות ע"י [על ידי] המקיף שבמצות עצמם. מצות צדקה, עד"מ [על דרך משל], היא מצוה כוללת, אשר כל המצות נקראות בשם צדקה. ומהאי טעמא נכון במאד לתת קודם כל מצוה פרוטה לצדקה, שהוא המשכת המקיף בפנימי. ומ"מ [ומכל מקום] הוי מקיף הקרוב, משא"כ [מה שאין כן] תורה שהיא מקיף הרחוק ופעולתו נעלה יותר.
