Enter your email address to get our weekly email with fresh, exciting and thoughtful content that will enrich your inbox and your life.

Айом Йом

Отображение текста:

Мой отец говорил: "Истина - это средний путь. Уклонение вправо (чересчур строгий подход к самому себе и поиск несуществующих ошибок и грехов), или уклонение влево (чересчур снисходительный подход к самому себе, оправдание собственных просчетов или халатное отношение к требованиям служения по причине большой любви к самому себе) - оба этих пути ложны."

יום חמישי כז אדר א (תש"ג)
שיעורים: חומש: ויקהל, חמישי עם פירש"י.
תהלים: קכ-קלד.
תניא: אבל מי - '82' אהבת ריעים.

אאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי] אמר: אמת איז דרך המיצוע, א נטי'ה לימין אויף מחמיר זיין אויף זיך און געפינען אין זיך חסרונות, אדער עניני עבירות, וואס ניט ווי דער אמת איז, אדער א נטי'[ה] לשמאל, מקיל זיין זיך, מכסה זיין אייגענע חסרונות, אדער מקיל זיין אין עניני עבודה מצד אהבת עצמו, זיינען ביידע פאלשע דרכים.

В последнюю субботу месяца Адар либо субботу, совпадающую с началом месяца Нисан читают отрывок из книги "Шмот" (12:1-20), который называется "Паршат Аходеш". Мудрецы установили читать этот отрывок, поскольку в нем говорится об основных заповедях, связанных с праздником Песах.

Из бесед моего отца: "Грех сыновей Аарона состоял в том, что "...предстали они пред Б-гом и умерли". Это было рацо без шов.1 Истина в том, что прежде, чем предстать "перед Б-гом",2 человеку надлежит быть чистым и непорочным (титъару), и близость к Всевышнему должна проявляться в повседневных делах.

То, что пребывает в высочайших высотах, должно опуститься до глубочайших глубин.3 Поэтому рацо без шов – смерть.

Далее Б-г велит Моше ("Ваикра", 16:2) говорить с Аароном. Буквы имени Аарона те же, что и у слова ниръэ ("очевидный", "видимый"), что на языке сил души следует отнести к интеллекту

Моше должен был сказать Аарону, что, входя в "Святилище, за завесу", - поднимаясь на уровень, предшествующий ступени цимцум,4 - он должен знать, что "на ковчеге есть капорет" ("крышка"),5 олицетворяющая внутреннее намерение и цель сокрытия, которые выражены словами пней акапорет ("перед капорет"; буквально "лицо" или "внутренний аспект" капорет).6

Поэтому он не должен "умереть", то есть, не должен останавливаться на рацо, ибо сказано: "... в облаке явлюсь Я над крышкой ковчега". Внутреннее намерение и цель изначального "сжатия" - раскрытие.

Вводное слово ко всему этому - веал ("Чтобы не..."). Это отрицание7 указывает на полное самоотречение, подчинение требованиям хасидизма, а не собственному разуму.

Лишь после этого "войдет он в Святилище".

ПРИМЕЧАНИЯ
1.

См. Йехезкель 1:14. Рацо и шов - это цикл приближения и отдаления, вдохновения и осуществления. Например, возвышенная духовность молитвы (рацо) и трансформация этой духовности в физические действия человека во время его повседневных дел (шов), возвышенность эмоций(рацо) и скрупулезная объективность интеллекта при изучении Торы (шов).
Текст обсуждает отрывок из Пятикнижия ("Ваикра", 16:1-2): "И говорил Б-г, обращаясь к Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда предстали они перед Б-гом и умерли. И сказал Б-г, обращаясь к Моше: "скажи Аарону, брату твоему, чтобы не во всякое время входил он в Святилище за завесу и не приближался к капорет (крышке, закрывающей Ковчег Завета), дабы не умер он, ибо в облаке являюсь Я над капорет".
Святилище (Мишкан) состояло из двух частей, которые разделял занавес. Во внутреннем помещении (Святая Святых) находился лишь Ковчег со Скрижалями Завета. Туда разрешалось входить только первосвященнику и только раз в году в Йом-Кипур.
Во время освящения Мишкана умерли сыновья Аарона. Их грех, за который была послана смерть, подробно обсуждается в Талмуде. Учение Хабад подходит к этому вопросу следующим образом.
"Представ перед Б-гом", приблизившись к Нему, сыновья Аарона захотели остаться в Святилище и не пожелали возвращаться к рутине повседневной материалистической жизни, где Всевышний не так очевиден, где человек отчужден от Всевышнего и, естественно, не способен наслаждаться близостью к Всевышнему и осознанием Его Присутствия, столь ощутимого в Святилище. Они познали приближение (рацо) и отказались от возвращения (шов).
Человек состоит из души и тела. Тело служит "сосудом" (или инструментом) души. Любой сосуд имеет ограниченный объем, и когда его лимит превышен, сосуд либо разрушается, либо переполняется и не может больше служить сосудом. Глаз, например, воспринимает свет и за счет этого функционирует. Но долгий взгляд на солнце может повредить глаз, который служит сосудом для света. Раскрытие Б-жественности, которое испытали сыновья Аарона в Святая Святых, намного превисило то, что может воспринять человеческое тело. Тело не могло больше содержать душу, тело и душа отделились друг от друга, и в результате наступила физическая смерть.
Желание Всевышнего состоит в том, чтобы человек - душа, облаченная в тело - жил в материальном мире, а не в Святилище. Поскольку сыновья Аарона нарушили это правило, нужно было предостеречь Аарона, чтобы он не повторял их ошибку и не входил в Святая Святых, когда пожелает, что "возвращение" (шов) - привлечение достигнутой святости в материальный мир - так же важно (если не больше), чем стремление к Б-жественности (рацо), и что правильный "хасидский" подход к материальному миру (как написано далее в тексте: "...подчинение требованиям хасидизма...") - это то, благодаря чему можно "войти в Святая Святых"

2.

См. "Ваикра", 16:30; в этом стихе употребляется слово титъару, что означает "очиститесь (перед Б-гом)".

3.

Когда рушится стена, дальше всего от основания падают самые верхние камни. Чем возвышенней вдохновение, чем выше ощущение Б-га, тем "глубже" они должны воздействовать на будничные дела человека, которые, казалось бы, менее всего ассоциируются с Б-жественностью. Иначе служение или вдохновение и близость к Б-жественному бездейственны и бесплодны. Поэтому "рацо без шов - это смерть".

4.

Цимцум ("сжатие", сокрытие Б-жественности) - процесс, посредством которого "ограничивается" бесконечность Б-га. Благодаря этому может существовать конечное творение.

5.

Буквы слова аарон ("ковчег") - те же, что и в слове нирэ ("видимый", "очевидный", то есть, интеллект).

6.

Парадоксально, что Б-г доступен ("...явлюсь Я...") лишь посредством Своего сокрытия ("...в облаке ..."). Предстать перед Всевышним - недостаточно. Человек может достичь Б-га путем "отдаления", возвращения к материальному миру и жизни в нем согласно Торе и заповедям.

7.

Естественно, что человек желает того, что приносит ему наслаждение. Отказ от желаемого и подчинение (как объясняется в учении хасидизма) Б-жественной воле - это акт самоотречения, который подготавливает человека к тому, чтобы войти в Святая Святых.

שבת כז אדר שני, פרשת החדש (תש"ג)
מברכים ר"ח ניסן. אמירת כל התהלים בהשכמה. יום התוועדות.
הפטורה: כה אמר - עולת תמיד.
שיעורים: חומש: שמיני, שביעי עם פירש"י.
תהלים: קכ-קלד.
תניא: פרק לט. ומפני - '104' מצוה עצמה.

משיחת אאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי]: חטא בני אהרן הי' בקרבתם לפני ה' וימותו, רצוא בלי שוב. דער אמת איז אז מ'קומט לפני ה' דארף זיין תטהרו, ריין און קלאהר, עס מוז זיך דערהערען אין מעשה בפועל, כל הגבוה גבוה ביותר יורד למטה מטה ביותר, ורצוא בלי שוב, היא מיתה. ועל זה בא ציווי ה' אל משה (ויקרא טז ב) שיאמר לאהרן, אותיות נראה, ובכחות הנפש הוא השכלה, לאמר, בשביל לבוא אל הקדש גם מבית לפרוכת שהוא לפני הצמצום, דארף מען וויסען אז על הארן, אותיות נראה, השכלה, איז פאראן א כפורת, א כוונה פון א פארשטעל, וואס דאס איז דער פני הכפורת, אשר על כן ולא ימות, זאל מען ניט בלייבען באם רצוא אליין, כי בענן אראה על הכפורת, דער צמצום הראשון איז כוונתו הגילוי, און דער מבוא צו דעם איז דער ואל, ביטול עצמי, טאן וואס חסידות הייסט, ניט דאס וואס דער שכל זאגט, דאן איז יבוא אל הקדש.
 

About the book
Compiled by the Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson, of righteous memory, in 1942, upon the instructions of his father-in-law, the Previous Rebbe, Hayom Yom is an anthology of Chasidic aphorisms and customs arranged according to the days of the year. It has since become a beloved classic work and a source of daily inspiration.
Об издателе
Kehot Publication Society
Kehot Publication Society and Merkos Publications, the publishing divisions of the Lubavitch movement, have brought Torah education to nearly every Jewish community in the world, and are the world's largest publisher of Jewish literature.