Айом Йом

В субботу, когда читают "Паршат Шкалим"1, Афтара: "Вайихрот Йеояда..." ("И заключил Йеояда...", Млахим II, 11:17-12:17).

Относительно выражения "лехаим" ("за жизнь") существуют два варинта:

1. "Лехаим товим улешалом" ("На добрую жизнь и мир!"). Впервые упомянутое в Торе питие вина не привело к добру: "И стал Ноах земледельцем и т.д."2 Также (согласно некоторым комментариям) Древо познания добра и зла было виноградной лозой.3 Поэтому мы говорим благословение, чтобы выпитое вино было "для доброй жизни".

2. Магид из Межерича отвечал "лехаим веливраха" ("за жизнь и благословение"). На одном из фарбренгенов Алтер Ребе также ответил "лехаим веливраха". После фарбренгена хасиды обсуждали впервые услышанные ими слова. Один из них предложил следующее объяснение: "Сказано: "Входит вино - выходит тайна”.4 В терминах служения это означает, что раскрываются эмоции, и нам для этого нужна браха ("благословение"). Ливраха может быть прочитано как лев раха - "чувствительное сердце".

Цемах Цедек объяснял: "Такое толкование мог предложить только хасид, который тридцать лет молился и выполнял свое служение".

Мой отец сказал: "Хасид воздействует на окружающих. Если этого не происходит, ему нужно получше проверить свой собственный багаж - все ли в порядке у него самого. От самого факта, что он не добился успеха в воздействии на окружающих, он должен чувствовать себя разбитым в щепки. Он обязан потребовать у себя ответа: "Что же я делаю в этом мире?"

Мой отец сказал на фарбренгене: "Б-г сотворил вселенную и все материальные объекты по принципу “Нечто из ничего”. Евреи должны преобразовать "нечто" в "ничто",1 трансформируя материальное в духовное. Работа по преобразованию физического в духовное и превращение физического в инструмент для духовного - обязанность каждого. От каждого из нас лично требуется это сделать".