Служение не заключается в том, чтобы быть истинным служением.1 Истина сама по себе есть служение, чтобы даже ногти человека были истиной.2 Не cтоит удивляться, ибо сказано в Талмуде: "Он узрел атрибут Истины и пал ниц".3
ב"ה
Айом Йом
ПРИМЕЧАНИЯ
1.
Не фальшивым, не иллюзорным, не поверхностным, не преходящим, а проникновенным, постоянным и эффективным.
2.
Ногти - часть человеческого тела, но они практически безжизненны. Истина необходима не только "живым" атрибутам человека - его мыслям, эмоциям, его отношениям с другими и т.д., но даже совершенно обыденным вещам, вплоть "до кончиков ногтей".
3.
См. "Санъэдрин", 111а. Когда Всевышний явил Моше Свои Тринадцать атрибутов милосердия ("Шмот", 34:6), "Моше пал ниц". Талмуд задает вопрос: "Какой из атрибутов более всего поразил Моше?" И отвечает: "Атрибут Истины". Согласно толкованию раввина Йосефа Гурари из Детройта, объяснение "служения истины" состоит в следующем. Человек может стремиться к тому, чтобы его духовное служение (например, молитва, изучение Торы) было истинным, свободным от обмана и самообмана и т.д. Главное внимание в этом случае концентрируется на служении, а не на себе. Но это еще не служение. Служением всей жизни человека является поиск и обретение истины. Человек преобразует свое "я" "вплоть до ногтей" в человека истины. Невероятно сложно? Да! Но почему это должно удивлять? Сам Моше пал ниц в благоговейном страхе перед атрибутом истины.
| יום חמישי | כ אדר א | (תש"ג) |
| שיעורים: | חומש: כי תשא, חמישי עם פירש"י. | |
| תהלים: צז-קג. | ||
| תניא: ואפילו בבחי' - 'לט' ושנה כו'. | ||
ניט עבודה איז אז עבודה זאל זיין באמת, נאר אמת אליין איז אן עבודה, אז די נעגעל זיינען אמת. וואס ווערסטו נתפעל? מדת האמת ראה (סנהדרין קיא. א) ונפל על פניו.
В предпоследнюю либо последнюю субботу месяца Адар всегда читают отрывок из книги "Бемидбар" (19:1-22), который называется "Паршат Пара", и в котором говорится о о процедуре ритуального очищения пеплом рыжей коровы. Мудрецы установили читать этот отрывок в память о том, что перед праздником Песах во времена Храма все евреи обязаны были пройти процедуру ритуального очищения.
Алтер Ребе рассказывал: "Из учений моего Ребе (Магида), сказанных для меня на йехидуте, было одно, объясняющее стих "Огонь должен гореть постоянно на жертвеннике и не гаснуть".1 Магид учил: "Хотя огонь спускается свыше, заповедь для человека - развести "обыденный" огонь.2 Человеческое действие - это пробуждение снизу, которое вызывает пробуждение свыше. Ибо природа духа в том, что "дух притягивает другой, ответный дух и в свою очередь пробуждает другой, более возвышенный дух". Дух снизу притягивает дух свыше, пробуждая все более и более высокий дух.3
Разжечь огонь на жертвеннике - предписывающая заповедь. "Жертвенник" указывает на "человека, который приносит из вас".4 Самого приношения недостаточно. Человек должен разжечь огонь для приношения "из вас". Огонь этот ло тихбэ ("не должен гаснуть"), что можно объяснить, как "должен погасить ло ("нет")".
Мой Учитель десять раз повторил мне это учение, чтобы выгравировать его в десяти атрибутах моей души. "Ты, мой ученик, - сказал он мне, - нуждаешься в таком постоянном огне, ибо твоя обязанность - гасить великое ло ("нет") (противников хасидизма). Ты должен гасить это ло, а Б-г преобразует ло в эйн ("да")".
ПРИМЕЧАНИЯ
1.
"Ваикра", 6:6
2.
То же и в буквальном смысле: и в Мишкане (переносном Святилище, возведенном в пустыне) и в Иерусалимском Храме с неба чудесным образом спускался огонь, который затем продолжал гореть для всех жертвоприношений; тем не менее, заповедью было разжечь обычный, физический огонь.
3.
Невольно возникает вопрос: "Если действие человека ("пробуждение снизу") притягивает только Б-жественный отклик ("пробуждение свыше") к тому же уровню, с которого стихийно спустился небесный огонь, для чего нужна человеческая инициатива?" Но из этого мы учим, что "дух снизу притягивает дух свыше, притягивающий и т.д. ... все более и более высокий дух". В учении хасидизма существуют концепции самопроизвольного действия и отклика на это действие. Например, сотворение мира было "самопроизвольным" действием, а не откликом, поскольку до сотворения мира ничего не существовало. Последующая Б-жественная милость уже может быть откликом на человечаские деяния. Учение хасидизма использует два понятия - пробуждение Свыше (итъарута диъэйла) и пробуждение снизу (итъарута дилетата), инициированное человеком. Инициатива может исходить как от Всевышнего, так и от человека. Праздник Песах, например, - Б-жественная инициатива и человеческий отклик. Месяц Тишрей - инициатива человека и отклик Всевышнего. Фраза "...огонь спускается Свыше..." в нашем тексте - это Б-жественная инициатива. Но человек должен проявить инициативу, разжигая огонь, чтобы отклик Всевышнего, - посланный Им огонь, - превзошел огонь исходящий от Б-га изначально, только по инициативе Его самого.
4.
См. 12 Адара II.
| שבת | כ אדר שני, פרשת פרה | (תש"ג) |
| הפטורה: ויהי דבר ה' גו' - דברתי ועשיתי. | ||
| אומרים אב הרחמים. | ||
| שיעורים: | חומש: צו, שביעי עם פירש"י. | |
| תהלים: צז-קג. | ||
| תניא: ובזה יובן - (פרק כג). | ||
רבינו הזקן סיפר: מהתורות שאמר מורי (הרב המגיד) לפני ביחידות, היתה תורה על הפסוק אש תמיד תוקד על המזבח לא תכבה, דהגם שהאש יורד מלמעלה באתערותא דלעילא, מצוה להביא מן ההדיוט, כי באתערותא דלתתא אתערותא דלעילא, כי רוח אייתי רוח ואמשיך רוח, רוח מלמטה אייתי רוח מלעילא, ואמשיך רוח מלעילא ולעילא. ומצות עשה להבעיר אש על המזבח, מזבח הוא אדם כי יקריב מכם, וההקרבה עצמה אינה מספקת, וצריכים להבעיר אש על הקרבן אשר מכם, ואש זה לא תכבה, שהיא מכבה את ה"לא".
את התורה הזאת אמר מורי לפני עשר פעמים - כדי לחקקה בעשר כחות נפשי - ויאמר לי, אתה תלמידי הנך נצרך להאש תמיד, לפי שעליך הוטל לכבות לא (של המנגדים) גדול. אתה תכבה את הלא והשי"ת [והשם יתברך] יהפוך את הלא להן.
