Алтер Ребе сказал: "Приношения для Святилища включали золото, серебро и медь, но ничто не сверкало так, как медные зеркала, пожертвованные женщинами.1 Из этих зекрал были созданы умывальник и его подножие. Они были изготовлены последними из всех сосудов Святилища, но с них (а именно, с омовения священниками рук и ног) начиналось любое храмовое служение, ибо их начало заключено в их конце".2
ב"ה
Айом Йом
ПРИМЕЧАНИЯ
1.
"И сделал он умывальник из меди на медном основании - из зеркал женщин, которые ... собрались у входа в Шатер Откровения" ("Шмот", 38:8)
2.
"Их начало заключено в их конце, а их конец - в их начале" ("Сефер Йецира", 1:7). Этот принцип, широко использующийся в учении хасидизма, часто упоминается для того, чтобы подчеркнуть цикличный характер Б-жественного света и влияния; например, наиболее низкие уровни Б-жественности ("конец"), присущие нашему нижнему миру, содержат высшую Его суть и сущность ("начало"). (Похожая, но не идентичная идея выражена в высказывании "Завершающее действие было задумано первым" ("Ликутей Сихот", кн. 6, с. 19, прим. 57).) Принцип "начало заключено в конце, а конец - в начале" по отношению к принишениям женщин выражается в том, что умывальник был сделан последним, но использовали его первым: священники омывали из него руки и ноги перед началом храмовой службы. Однако, можно предположить также, что здесь содержится намек на то, что он был изготовлен из приношений женщин ("женский" атрибут Малхут - самый нижний), а применялся в самом начале служения (см. 23 Швата и прим. 4, 5).
| יום ראשון | טז אדר א | (תש"ג) |
| שיעורים: | חומש: כי תשא, פ' ראשונה עם פירש"י. | |
| תהלים: עט-פב. | ||
| תניא: פרק ל. עוד - '76' כמ"ש במ"א. | ||
רבינו הזקן אמר: בתרומת המשכן היו זהב וכסף ונחושת. ולא היה דבר המבריק זולת מראות הצובאות שמהן נעשו הכיור וכנו. הכיור וכנו הם הבאים באחרונה מכל כלי המשכן, ותשמישו הוא בראש כל עבודות המשכן, כי נעוץ תחלתן בסופן.
