ב"ה

Айом Йом

Отображение текста:

Слово мицва ("заповедь") связано со словом цавта ("соединение", "связь"). Выполняющий заповедь объединяется с сущностью Всевышнего, от Которого эта заповедь исходит. Об этом сказано: "Награда за заповедь - заповедь".1 То есть единение с сущностью Всевышнего, Который повелел исполнять эту заповедь, и есть наградa за ее исполнение.

Это можно пояснить следующим примером.

У человека совершенно простого есть внутреннее ощущение собственной ничтожности перед мудростью и величием ученого мудреца. Вплоть до того, что он ощущает себя как асболютное ничто. И в свою очередь в сознании самого мудреца этот простой человек совершенно не воспринимается как человек вовсе, но не из-за того, что мудрец, не дай Б-г, отвергает или презирает его (иначе это было бы дурным качеством). Мудрец просто не видит между ними связи, ибо они никак не соотносятся друг с другом.

Но если мудрец приказывает простому человеку сделать что-то для него, то этот приказ превращает этого человека в нечто реально существующее. Во-первых, в глазах самого простого человека, который теперь ощущает, что он – тот, кто может исполнить приказ мудреца, и тот, кому приказано это сделать. И во-вторых, в глазах мудреца, которым он теперь воспринимается как некто, с кем можно говорить и кому можно что-то приказать. Помимо того, это поручение действительно объединяет великого, возвышенного мудреца с простым неучем. И понятно также, что по отношению к вышесказанному нет принципально никакой разницы, касается ли приказ чего-то великого и возвышенного или же чего-то малого и простого.

ПРИМЕЧАНИЯ
1.

"Авот", 4:2.

שבת ח חשון (תש"ד)
שיעורים: חומש: נח, שבת עם פירש"י..
תהילים:מד-מח.
תניא: ומ"ש... '288' מסטרא דרע.

מצוה לשון צוותא וחבור, והעושה מצוה מתחבר עם העצמות ב"ה [ברוך הוא], שהוא המצוה את הציווי ההוא. וזהו שכר מצוה מצוה, דזה מה שנתחבר עם עצמות אוא"ס [אור אין סוף] מצוה הציווי, זהו שכרו. ויובן במשל גשמי: איש פשוט ביותר יש לו בטול פנימי אל החכמה ומעלת חכם, בבטול דהעדר תפיסת מקום לגמרי. וכן גם בהרגש החכם הרי איש הפשוט אינו נכנס אצלו בגדר אנושי כלל - ואין זה דמבטלו ודוחה אותו, ח"ו [חס ושלום], דזהו מדה רעה - ונחשב בעיניו שאין לו קשר של יחס עמו כלל. והי'[ה] כאשר החכם יצווה לאיש הפשוט לעשות איזה דבר בשבילו, הנה בציווי זה נולד מציאותו של האיש הפשוט, הן לעצמו שמרגיש מציאותו אשר הוא יכול לקיים מצות החכם ולו ציווה החכם לעשות דבר, והן בעיני החכם נחשב למציאות אשר אליו ידבר ויצווה, ולבד זאת הרי ציווי זה מאחד החכם הרם ונעלה עם האיש הפשוט ביותר. והנמשל מובן.

ומובן ג"כ [גם כן] אשר ביחס להנ"ל [להנזכר לעיל] אין הבדל כלל במה יהיה הציווי, אם דבר גדול ונעלה או קטן ופשוט..
 

 

About the book
Compiled by the Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson, of righteous memory, in 1942, upon the instructions of his father-in-law, the Previous Rebbe, Hayom Yom is an anthology of Chasidic aphorisms and customs arranged according to the days of the year. It has since become a beloved classic work and a source of daily inspiration.
Об издателе
Kehot Publication Society, the publishing arm of the Lubavitch movement, has brought Torah education to nearly every Jewish community in the world, and is the world's largest publisher of Jewish literature.