Небольшая подсказка:
Введите ваш электронный адрес, и мы будем высылать на ваш имейл наш электронный журнал с интереснейшими материалами. Это обогатит и ваш почтовый ящик, и вашу жизнь. :) Совершенно бесплатно!
Да, и не забудьте, пожалуйста, "лайкнуть" нашу страницу в Фейсбуке! ;)
Printed from ru.chabad.org
Обратная связь

Кошерная медитация

Кошерная медитация

 почта

Подобно тому, как в вопросах телесного здоровья "спрашивать разрешения – постыдно", поскольку речь идет об опасности для жизни,1 так и в том, что касается вопросов душевного здоровья и спокойствия, – их необходимо обсуждать, даже если нет стопроцентной уверенности в том, каков будет успех, даже если есть сомнение или лишь тень сомнения.

Наши праотцы - Авраам, Ицхак и Яаков - были пастухами. Наши мудрецы объясняют,2 что поскольку они были "колесницей Всевышнего"3 (были полностью преданы воле Творца), то и образ жизни они избрали такой, чтобы мирская суета не отвлекала их, и они могли бы всем сердцем отдаваться служению Б-гу.

Это же справедливо и для нас. Нужно хоть на какое-то время отстраняться от "базарного шума", от гама и суеты людской толпы, и проводить пару часов в день в относительном уединении. Чтобы размышлять о вещах, приносящих покой душе, а не волнующих или тревожных. Это позволит укрепить душевное здоровье, успокоить нервы и освободить мысли от внешних раздражителей.

Как и в прочих ситуациях, к данной теме имеет отношение стих: "Смотри, Я дал тебе жизнь и добро и смерть и зло". То есть у всего есть обратная сторона, и медитация может оказаться связана с идолопоклонством. Но это не повод для того, чтобы полностью ее отрицать. Вопрос не нов: для чего Б-г создал солнце, луну и звезды, ведь есть люди, которые служат им и поклоняются. На это сказали наши мудрецы: "Так что, из-за глупцов Он должен разрушить мир?!"4

Медитацию часто сопровождают различными ритуалами: зажигают ароматические воскурения, поклоняются идолам или людям и т.п. Это превратилось в настоящее бедствие в США и других странах, включая Святую Землю. Для этого даже было выбрано благозвучное название - "трансцендентальная медитация", то есть нечто выше интеллекта, выше всяких ограничений, несмотря на то, что речь идет об очевидном идолопоклонстве, или как минимум производном от идолопоклонства. И в силу тьмы изгнания, в которой мы пребываем, люди даже не подозревают о том, как много сыновей и дочерей Израиля, юных и взрослых, попали в эту ловушку не только в США, но даже и в Святой Земле и в Святом Городе Иерусалиме, где тоже был организован центр, который сейчас вовсю рекламируется в Диаспоре.

Наши мудрецы сказали, что идолопоклонство подобно проказе.5 И на самом деле, эта порча продолжает распространяться. А ведь каждая еврейская душа - это "целый мир", и для спасения ее нужно прилагать все усилия вплоть до самопожертвования.6 При том, что речь идет о таком грехе, в отношении которого человек "должен предпочесть быть убитым, нежели его совершить".7 Тем не менее, многие боятся вмешиваться: "В наших собственных глазах мы были, как кузнечики".8 Стоят в стороне и хранят молчание. Кроме того, многие раввины боятся даже принимать решения о том, какие типы медитации являются дозволенными, опасаясь, что через эти допустимые виды медитации люди, не дай Б-г, могут перейти к запрещенным.

С другой стороны, следует помнить, что речь здесь не идет о вполне здоровых людях. Человек здоровый вообще не должен заниматься медитацией, которая выводила бы его из сферы каждодневной работы, служения Всевышнему, ведь "человек рожден для труда".9 Действие такого рода идет вразрез с иудаизмом и, в частности, полностью противоречит подходу учения хасидизма, который заключается в том, что нужно работать вместе с другими людьми, а не отделяться от них. Тот, кто способен трудиться, должен работать и чувствовать, что его усилия имеют смысл. Вплоть до такой степени, как в талмудической истории о жителях Мехуза, которые занимались переносом тяжестей, и лишенные своей обычной работы, стали болеть, после чего те, кто создал эту проблему, должны были заплатить им за это.10 Думам и размышлениям есть место лишь как части служения Творцу. Так в разделе о законах молитвы11 говорится о том, что перед каждой молитвой нужно поразмышлять о "ничтожности человека" и о "величии Б-га". И понятно, что невозможно предаваться таким рассуждениям в шуме повседневной жизни, сидя посреди Таймс Сквер в Нью-Йорке. Но это – уединение в установленное время и для исполнения определенной заповеди.

Однако в нашем случае речь идет о людях, нуждающихся в исцелении, которым необходимо успокоить свою душу и нервы. А есть и такие, что пребывают в иллюзии, что им необходима медитация - и это тоже своего рода болезнь. И если им не дать такую возможность, то они обратятся к каким-нибудь гуру, практикующим медитацию в форме идолопоклонства. С другой стороны, если удовлетворять их нужду, предлагая им слова Писания, объяснение смысла слов молитвы "Шма Исраэль" и т.п., то это превратится опять-таки в размышление о величии Б-га и о ничтожности человека, и тогда такой "пациент" может впасть в депрессию, что совершенно противоположно здоровому состоянию души.

Поэтому нужно, на начальном этапе, пойти на определенные компромиссы и обеспечить по меньшей мере использование кошерных методик. Неоспоримым фактом является то, что люди, пытавшиеся исцелиться кошерными методами, добивались успеха, и поэтому необходимо объяснять людям, что для успешного исцеления им не нужны, не дай Б-г, всякие "гуру", "воскурения" и т.п.

Заниматься таким исцелением должен человек грамотный с медицинской точки зрения, а также разбирающийся в Галахе, чтобы знать, какие виды этого лечения могут быть использованы согласно Шулхан-Аруху без какой-либо примеси идолопоклонства. И использование этой методики будет лимитировано, как и в случае с любым другим видом лечения, осуществляемым под контролем врача.

Священной обязанностью всех врачей, занимающихся душевными заболеваниями и нервными расстройствами: психиатров, психоаналитиков и т.п., – является необходимость повысить свое образование, с тем чтобы разбираться в способах лечения с привлечением техники медитации. А вслед за тем – давать, как водится, соответствующую рекламу. Когда же к ним обращаются пациенты за помощью, нельзя совмещать это с посторонними вещами, сколь бы хорошими и священными они ни были. Ни с Каббалой, ни с хасидизмом, ни с тайнами Торы. Если ставить какие-то дополнительные условия, не относящиеся непосредственно к лечению, то почти наверняка, подавляющее большинство евреев, нуждающихся в срочном спасении от идолопоклонства, на это не согласится. А то меньшинство, которому можно привить эти понятия, не обязательно должно приобщиться к ним сразу, на первом же этапе. В первую очередь этих людей нужно спасти, а затем раскрывать им тайны Торы.

В наше время люди нарушают закон "не назло", поэтому, если будет возможность действовать кошерным образом, они не станут намеренно поступать иначе.12 И когда в этой области будет достигнут успех, то он позволит начать спасать также и тех евреев, которые уже попали в сети идолопоклонников. И в особенности, если не ждать, когда люди обратятся за помощью, но самим идти на помощь тем, кто в этом нуждается - даже если они сами еще не осознают этой нужды - и говорить с ними на их языке, и сказать им правду: что мы заинтересованы в в их духовном исцелении без каких-либо дополнительных требований, и пусть они попробуют и убедятся.

"Не смущаться перед глумящимися"13 - это условие, которое предваряет все четыре раздела Свода Еврейского Закона. Поэтому не нужно стесняться насмешников и скептиков. Кто, мол, сказал, что удастся убедить доктора? Кто знает, добьется ли доктор успеха в лечении? Кто сказал, что под этим вообще есть какой-то фундамент? Все эти сомнения - это зло Амалека, "который охладил тебя в пути",14 пытающееся охладить и убедить в том, что нужно заботиться только о самих себе. В этом корень всякого зла, и на это не нужно обращать вообще никакого внимания.

Из беседы, произнесенной 13 Тамуза 5739 г. (8 июля 1979 г.).

ПРИМЕЧАНИЯ
1.
Иерусалимский Талмуд, трактат Йума, 8:5; Шулхан Арух, раздел Орах Хаим, 328:2.
2.
См. Рабейну Бахье, комментарий к книге Брейшит, 46:30.
3.
Брейшит Раба, 47:6.
4.
Мишна, трактат Авода-Зара, 7:4.
5.
Вайикра Раба, 17:7.
6.
Мишна, трактат Санѓедрин, 4:5.
7.
Талмуд, трактат Санѓедрин, 74а; Шулхан Арух, раздел Йорэ Дэа, 157:1.
8.
Пятикнижие, книга Бэмидбар, 13:33.
9.
Иов, 5:7.
10.
Талмуд, трактат Бава-Мецийа, 77а.
11.
Шулхан Арух, раздел Орах Хаим, 98:1.
12.
Талмуд, трактат Хулин, 4а.
13.
Шулхан Арух, раздел Орах Хаим, 1:1.
14.
Пятикнижие, книга Дварим, 25:11.
Из трудов Любавичского Ребе
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 почта
Обсудить
1000 Знаков осталось
Email me when new comments are posted.
Sort By:
Дискуссия (6)
31. Июль, 2016
Кошерная медитация
медитация завуалировано делает человека ничтожным.но перед кем или чем? в этом секрет заманивания...а ничтожность рядом с величием Всевышнего-приятное осознание Великого Помошника рядом с тобой,Советника, Утешителя, Врача...а это несравненно выше всяких медитаций...
Андрей
азия
25. Ноябрь, 2015
Очень полезная информация!
Anonymous
Москва
21. Февраль, 2014
Благодарю за статью! Было бы очень полезно, узнать что же представляет собой кошерная медитация? И чем она отличается от той, в которой я сама часто люблю уединяться и мыслями беседую с Богом, задаю Ему вопросы касающиеся своей души, смысла жизни, пути по которому должна идти..... и не является ли такая медитация идолопклоноством? Спасибо!
marina chikaniuk
karmiel
20. Февраль, 2014
Да, мне тоже стало интересно. Но думаю, с этим нужно не сюда, а к раввину разбирающемуся в вопросе.
Eliyahu
Israel
20. Февраль, 2014
Sinchrinicity!
Dear Mouse!
I just received this :-):
Here is a lecture by Rabbi Skobac form” Jews for Judaism” discussing Jewish Meditation. He also has a nice meditation at the end.

Yulia
Yulia
Brooklyn
6. Август, 2009
Good! So what methods are recommended?
Great! So let's practice kosher meditation. Where are the descriptions of the acceptable methods, and teachers to guide in using those?
Mouse
Lexington, MA/US