Небольшая подсказка:
Введите ваш электронный адрес, и мы будем высылать на ваш имейл наш электронный журнал с интереснейшими материалами. Это обогатит и ваш почтовый ящик, и вашу жизнь. :) Совершенно бесплатно!
Да, и не забудьте, пожалуйста, "лайкнуть" нашу страницу в Фейсбуке! ;)
Printed from ru.chabad.org
Обратная связь

Преступник, Ответчик, Партнер

Преступник, Ответчик, Партнер

Основано на беседе Любавического Ребе

 почта

"И вот законы, которые ты разъяснишь им: если купишь раба еврея... Если будут ссориться люди, и один ударит другого камнем или кулаком... Если чей-нибудь бык забодает до смерти быка, принадлежащего другому... Если отдаст кто-нибудь ближнему своему деньги или вещи на хранение, и это украдено будет из дома того человека..."
Шмот, 21,22

Заповеди Торы принято делить на две категории: законы, которые определяют отношения "между человеком и Б-гом", и те, которые оговаривают нормы поведения "между человеком и его ближним". Мы знаем, что Десять заповедей, обобщающих всю Тору, были начертаны на двух скрижалях: одна содержала такие заповеди, как "Я – Б-г, Всесильный твой", "Помни день субботний", а на второй были начертаны законы вроде "Не убивай" и "Не кради".

Но две категории этих законов глубоко связаны между собою. В книге Зогар сказано, что Б-жественное повеление "Я – Б-г, Всесильный твой... Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня" (Шмот, 20:2,3) – сущность всех 613 заповедей и запретов Торы. С другой стороны, в Талмуде приводится знаменитая история о мудреце Гилеле. Когда один нееврей, собираясь принять иудаизм, спросил его, можно ли выразить сущность Торы, за то время, пока тот сможет устоять на одной ноге, Гилель ответил: "Что не желаешь себе, не делай ближнему. В этом вся Тора – остальное комментарии" (трактат Шаббат, 31а).

Между "гражданскими" законами Торы и так называемыми "религиозными" в конечном счете большой разницы нет. Преступление против человека – это и преступление против Б-га, а преступление против Б-га – это преступление против всех Его творений. Доброта к ближнему – есть доброта к Нему, который создал нас всех, который желает, чтобы мы жили друг с другом в мире и согласии. Наши позитивные "личные" отношения с Б-гом положительно влияют на Его отношения с сотворенным Им миром в целом и с каждым из нас в отдельности.

Хасидское учение продолжает эту мысль, показывая, как более глубокое рассмотрение смысла заповеди выводит ее за рамки одной категории "между человеком и Б-гом" или "между человеком и его ближним", но включает ее также и во вторую: мицва "ритуальная" также учит, как вести себя по отношению к ближнему, а заповедь, на уровне буквальном относящаяся к "гражданскому кодексу", в то же время обращается к внутреннему миру человека, к его душе, к его миссии и цели в жизни.

Вол, яма, человек и огонь

Многие из гражданских законов Торы приведены в главе "Мишпатим" (книга Шмот, 21-24), которая следует сразу же за описанием Откровения у горы Синай. По объяснению наших мудрецов, тем самым подчеркивается, что "эти законы, как и предыдущие, исходят с Синая", и даже самый бытовой общественный закон в Торе – это "мицва", раскрытие Б-жественной воли.

Талмуд, анализирующий библейские строки и выводящий сокрытые между ними законы, посвящает свой крупнейший трактат Незикин гражданским законам главы "Мишпатим". Из-за своей величины Незикин поделен на три части, каждая из которых по существу представляет собой самостоятельный трактат: Бава Кама (Первые Врата), Бава Меция (Средние Врата) и Бава Батра (Последние Врата).

Каждые "врата" – это разные категории гражданского закона, вместе они определяют движение человечества к более мирному и гармоничному существованию. Это относится и к духовной стороне правовых трактатов: каждые "Врата" представляют собой разные стадии нашего внутреннего развития по мере созревания душ для полной реализации нашего потенциала.

Первые строки "Врат" показывают, в чем в каждом случае состоит суть. Первая строчка Бава Кама, ("Первых Врат"), гласит: "Существуют четыре основных категории ущерба: вол, яма, человек и огонь". Дальше разбирается ответственность человека за этот ущерб:

1) ущерб, нанесенный чьей-то собственностью (если чей-нибудь бык забодает быка соседа);
2) ущерб, причиненный опасностью, созданной в общественном владении (например, если кто-то вырыл яму посреди дороги);
3) ущерб, нанесенный непосредственно самим человеком;
4) непредотвращение ущерба, вызванного потенциально опасными действиями (например, человек разводит огонь на своей территории, а огонь перекидывается на собственность соседа).

Помимо определения четырех категорий ущерба, а также многочисленных подкатегорий и конкретных содержащихся в них законов Бава Кама также оговаривает возможные компенсации и наказания за воровство и грабеж. Другими словами, "Первые Врата" гражданского закона Торы рассматривают вопросы преступных, иногда насильственных посягательств на чужую собственность или на других людей, то есть адресуют грубейшие случаи дисгармонии в человеческой среде.

Нашедшие, хранящие и партнеры

Законы, о которых идет речь в Бава Меция ("Средних Вратах"), касаются: возвращения потерянных предметов; споров о ссудах, продажах и найме; обязанностей "четырех хранителей" относительно вверенных им предметов (сторож, которому платят, и тот, которому не платят, заемщик и арендатор).

Как в "Первых Вратах", так и в "Средних Вратах" разъясняется, как разрешать споры между людьми. Но здесь конфликты в большинстве своем более мягкого характера, они возникают из честного несогласия, а не из злокозненного или очевидно безответственного поведения. Первый закон в этом трактате весьма характерен: "Двое вцепились в кусок ткани. Один говорит "я нашел", другой говорит "я нашел""...

Надо сказать, что законы Бава Меция вряд ли отражают идеальные человеческие отношения. Решение суда удовлетворит претензию только одного из тяжущихся, а то и никого из них. Но в отличие от случаев, обсуждаемых в "Первых Вратах", здесь речь не идет об антигражданских деяниях . Просто в ходе своих обычных, каждодневных дел два человека приходят к какому-то несогласию, и во многих случаях каждая из сторон искренне убеждена в своей правоте.

Совершенно иной жанр гражданского права, рассматривается в Бава Батра, "Последних Вратах": речь идет не о том, чтобы уладить спор, а о том, чтобы заложить фундамент для социально справедливого и гармоничного существования между двумя людьми. В этом трактате обсуждаются законы, характеризующие права собственности, взаимоотношения между соседями, партнерские и коммерческие отношения, вопросы наследия и благотворительности. Подходящим примером является первый сюжет трактата Бава Басра: "Если партнеры (соседи по двору) желают разделиться, они должны построить стену посередине... Во всем они должны следовать местным обычаям. Если там строят из необработанного камня, один дает три ладони и другой дает три ладони (пространства для стены). Если строят из кирпичей, один дает полторы ладони и другой дает полторы ладони. Таким образом, площадь и камни в равной степени принадлежат обоим".

Этот закон типичен для законов, представляющих основу "Последних Врат": его функция может заключаться в том, чтобы устанавливать и делить, но этот раздел желанен для обеих сторон, и для обеих это выгодно. Причем сама разделяющая стена становится их совместным деянием: она соединяет их и свидетельствует об их взаимном желании поддерживать добрососедские отношения, уважая права и привилегии друг друга.

Трое ворот истории

На космо-историческом уровне трое ворот Незикин могут рассматриваться как три фазы социального развития человека, как барометр прогрессивного влияния на общество законов Торы.

В "Первых Вратах" мы находим человеческое общество в примитивном, варварском состоянии, и закон, соответственно, имеет целью бороться с преступным и буйным поведением граждан этого общества. В "Средних Вратах" мы уже переходим к конфликтам, лишенным злокозненности. И, наконец, в "Последних Вратах" подразумевается общество без раздоров, в котором закон существует уже не для того, чтобы разбираться со спорными ситуациями, а для того, чтобы служить ориентиром на пути к большему пониманию и более глубокому единению людей.

Трое "Врат" по сути рассказывают нам о самой истории. История человечества движется в направлении идеального и гармоничного мира Машиаха. По мере того как человечество учится разоружаться и объединяться, перековывая мечи войны на орала помощи страждущим, мы приближаемся к дню, когда "Последние Врата" гражданского закона Торы навсегда искоренят из человеческих отношений конфликты и вражду.

Между человеком и Б-гом

Как было сказано, "социальные" заповеди Торы находят свое отражение в жизни нашей души. Таким образом, трое ворот прогресса от варварства до гармоничного сосуществования на социальном уровне также описывают три соответствующие стадии в нашем духовном развитии и наших поисках контакта с Б-гом.

В "Первых Вратах" мы имеем дело с отрицательными силами, которые активно подрывают нашу духовную цельность. Эти силы делятся на четыре категории, которые соответствуют "четырем основным категориям ущерба": наши животные страсти и желания ("бык"); наша склонность к гневу и другим бурным проявлениям ("огонь"); разрушительное воздействие "пассивных" пороков, таких как лень и инертность ("яма"); наши особенно тонкие пороки, которые еще более вредны, ибо эксплуатируют наши возвышенные, исключительно человеческие таланты ("человек") во имя духовно разрушительных целей.

"Средние Врата" описывают состояние в нашем духовном развитии, когда эти разрушительные силы удается преодолеть, и наши внутренние конфликты носят более утонченный и "цивилизованный" характер. Бава Меция имеет дело с такими вопросами, как "поиск утерянных предметов", обязанности и полномочия "четырех хранителей".

Талмуд оперирует таким термином, как шотэ, – "дурак" (этот юридический термин обозначает человека, у которого не хватает ума и понимания, чтобы отвечать за свои действия). Он определяет "дурака", как "того, кто теряет все, что ему дают". На иврите "все что" - кол-ма - включает в себя кабалистический термин ма, соответствующий способности души к восприимчивости и самоограничению. На духовном уровне "дурак" тот, кто теряет все данное ему ма - так поглощен собой, что не способен воспринимать что-то большее или более высокое, чем его нынешние понимание и опыт.

В этом значение уровня отношений "между человеком и Б-гом" закона , посвященного возвращению утерянных предметов. Даже очистив наши души от разрушительных черт, перечисленных в "Первых Вратах", мы должны трудиться во имя того, чтобы вернуть утраченное нами ма, и преодолеть внутреннюю дисгармонию, которая имеет место, когда наше "я" препятствует нашему духовному развитию.

Бва Меция также включает законы "четырех хранителей": "сторож, которому платят", "сторож, которому не платят", "заемщик" и "арендатор". Эти законы определяют степень ответственности каждого из хранителей по отношению к предмету, который ему доверено хранить, с учетом вознаграждения, которое он получает за свою охранную деятельность. Применительно к нашему внутреннему миру законы "четырех хранителей" описывают четыре типа духовности личностей, и эти типы меняются в зависимости от степени "вознаграждения", на которое они рассчитывают за свой труд, призванный улучшить мир Б-га, а также в зависимости от "ответственности", какую они берут на себя за превратности жизни.

Партнер

Наши мудрецы говорят: "Как человек себя мерит, так ему и отмеряется" (Талмуд, трактат Мегила, 12б). Другими словами, Б-г оставляет за нами право определять свое видение жизни и отношение к Нему, а потом устанавливает отношения с нами в соответствии с этим. На самом деле существует три общих типа отношения к жизненному труду: раб, наемный работник и партнер.

Кто-то видит себя рабом хозяина-автократа. Этот человек мыслит следующим образом: я родился не по своей воле, никто со мной не советовался, когда писали законы жизни. Мне все было навязано. Как сказано в Талмуде: "Ибо не по своей воле ты родился, ...и не по своей воле умрешь" (Пиркей Авот, 4:22). Мой хозяин всемогущ, лучше следовать Его заповедям.

Другой занимает позицию более увлеченного работника. Подход таков: у меня есть работа, надо делать ее как можно лучше; и разве Б-г не обещал вознаградить меня за тяжкий труд? Жизнь как работа – такой взгляд выражает в Талмуде рабби Тарфон во второй главе Пиркей Авот: "День короток, а работы много и работники ленивы, но вознаграждение велико и Хозяин торопит... Не тебе предстоит завершить работу, но и не волен ты освободиться от нее. Если ты посвятил изучению Торы много времени и сил, то дадут тебе щедрое вознаграждение; твой Хозяин, верный Своему обещанию, оплатит труды твои."

Наконец, можно рассматривать жизнь как партнерство с Б-гом. Да, мы все "рабы" в том смысле, что принимаем абсолютную власть Б-га над нами, мы "работники" в том смысле, что Он определил назначение нашей жизни и обещал вознаграждение за наши труды. Но нам также дано возвысить нашу работу до уровня партнерства с Создателем. Эта концепция часто звучит в cловах наших мудрецов: "Судья, который судит дело с полной справедливостью... становится партнером Б-га в творении" (трактат Шаббат, 10а), "Тот, кто молится в канун Субботы и читает "Вайехулу"... становится партнером Б-га в Творении" (там же, 119б) и т.д.

Как партнеры Б-га мы развиваем себя и мир в соответствии с Б-жественной волей – не только потому, что должны, не только чтобы "делать свою работу", но и как некое индивидуальное "предприятие". Жизнь становится совместным начинанием с Б-гом – Он его задумал и запустил, но питают его наши инициатива и амбиции.

Духовная версия "Последних Ворот" представляет именно такое начинание. Как в любом совместном предприятии, нужны условия такого сотрудничества – "стены". Оговариваются сферы влияния каждого партнера, их права и обязанности. "Стены" бывают разные: некоторые – всецело Б-жественные установления (не подвергавшиеся шлифовке камни), другие – продукты развития человеком ресурсов, данных свыше (кирпичи).

Конечно, эти стены и отделяют, и определяют, но смысл их не в разделении. В партнерстве с Б-гом нет противоречия (как в "Первых Вратах"), нет и мягкого конфликта (как в более духовно зрелых "Средних Вратах"). Напротив, эти "стены" – объединяющие: они, выстроенные совместными усилиями, гальванизируют наши отношения с Б-гом и наполняют смыслом наши жизни.

© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 почта
Обсудить
1000 Знаков осталось
Email me when new comments are posted.
Sort By:
Дискуссия (5)
31. Август, 2016
@Александр
Тора, конечно, в какой-то степени заботится о животных, но к числу "ближних" явно их не причисляет. )
Rabbi Eli Kogan
chabadone.org
29. Август, 2016
"Гилель ответил: "Что не желаешь себе, не делай ближнему. В этом вся Тора – остальное комментарии" (трактат Шаббат, 31а)."
А как соотнести это с поеданием плоти животных?
Есть животное это равно тому ,что убить животное, или заплатить за то, что его убъют. Следую этому принципу (Гилеля)если ч не желаю быть убитым , я не должен есть мясо!?
Александр
14. Февраль, 2015
Anonymous-у
Ваш отшельник просто умрет с голоду. Какие-то контакты с людьми все-равно необходимы.
Один поэт писал: "Сидеть на вершине голой/ Писать простые сонеты/ И брать у людей из долу/ Хлеб, вино и котлеты".
Так вот, и на голой вершине никак не уйти от того, что бы что-то "брать". Вопрос - каким образом можно брать, а каким очень не рекомендуется - это Тора с Талмудом и регулируют.
Бер
Йерушалаим
10. Сентябрь, 2010
"Заповеди Торы принято делить на две категории: законы, которые определяют отношения "между человеком и Б-гом", и те, которые оговаривают нормы поведения "между человеком и его ближним".

Кто конкретно имеется в виду, когда речь идет о "ближнем"? Имеются в виду только евреи, или также "гои"?
Anonymous
мариуполь, украина
17. Апрель, 2010
Комментарий
"Заповеди Торы принято делить на две категории: законы, которые определяют отношения "между человеком и Б-гом", и те, которые оговаривают нормы поведения "между человеком и его ближним"."

Кстати, все заповеди, которые оговаривают нормы поведения "между человеком и его ближним" можно легко соблюдать, исключив "и его ближним" - тоесть, например, уйдя в отшельники - в таком положении некого убивать, не у кого красть и т.п. Но вот уйти так от заповедей, которые определяют отношения "между человеком и Б-гом" не так просто, - что называется "от себя не убежишь".
Anonymous
Nettown