Небольшая подсказка:
Введите ваш электронный адрес, и мы будем высылать на ваш имейл наш электронный журнал с интереснейшими материалами. Это обогатит и ваш почтовый ящик, и вашу жизнь. :) Совершенно бесплатно!
Да, и не забудьте, пожалуйста, "лайкнуть" нашу страницу в Фейсбуке! ;)
Printed from ru.chabad.org
Обратная связь

Царство и власть в традиции иудаизма

Царство и власть в традиции иудаизма

 почта

В Торе рассказывается о переселении сынов Израиля в Египет, о правлении Йосефа в стране египетской. С этих событий начинается история пребывания евреев в египетском рабстве. Напомним, что все это началось с того, что сыновья Яакова продали своего брата Йосефа в рабство. Вызывает удивление тот факт, что Писание, излагая историю коварного злодеяния, не выносит по этому поводу осуждающего приговора и в явном виде не содержит даже упрека в адрес братьев Йосефа. Мы попытаемся разобраться в сущности разногласий между братьями и Йосефом, разногласий, которые привели к столь непримиримой вражде.

В Торе рассказывается: "А Исраэль любил Йосефа больше всех сыновей своих, потому что он сын его старости..." (Брейшит, 37:3). Согласно арамейскому переводу Онкелоса, и Раши охотно принимает это толкование: "он был сыном мудрым", ибо по-древнееврейски "старость" и мудрость" обозначаются одним и тем же словом зекуним — Яаков, по этому толкованию, передавал основы учения о Едином Б-ге Йосефу, который отличался особой понятливостью. Это толкование хорошо согласуется и с тем, что говорит Йосефу фараон: "Так как Всесильный возвестил тебе все это, нет разумного и мудрого, подобного тебе" (Брейшис, 41:39).

Особое пристрастие Яакова к Йосефу настораживало братьев. Они знали о горьком опыте их отца, когда его нечестивый брат Эсав добился полного доверия у Ицхака, который готов был благословить его вместо Яакова. Тогда Яаков вынужден был бежать в Месопотамию, спасаясь от брата своего Эсава. Братья Йосефа полагали, что история может повториться. К тому же произошел случай, который еще больше восстановил их против Йосефа. «Когда братья его увидели, что отец любит его более всех братьев его, то возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно. И приснился Йосефу сон, и рассказал он братьям своим, и они еще более возненавидели его. И сказал он им: "Выслушайте сон этот, который мне приснился: Вот мы вяжем снопы посреди поля, и вот поднялся мой сноп и стал, и вот кругом стали ваши снопы и поклонились моему снопу". И сказали ему братья: "Неужели ты царствовать будешь над нами или править будешь нами?" И еще более возненавидели его за сны его и за речи его. И ему приснился еще сон другой, и он рассказал его своим братьям, говоря: "Вот приснился мне еще сон, что вот солнце и луна и одиннадцать звезд кланяются мне". И рассказал он отцу своему и братьям своим, и побранил его отец его, и сказал ему: "Что это за сон, что приснился тебе?! Неужели я, и мать твоя, и братья твои придем поклониться тебе до земли?!"» (Брейшис, 37:4–10).

Сновидения Йосефа не нуждались в особом толковании. В первом сне он видел свой сноп, перед которым кланялись снопы его братьев. По их мнению, юноша мечтал о власти над ними, его собственными братьями! Во втором сне уже солнце и луна (его отец и мать) и одиннадцать звезд (одиннадцать братьев его) кланяются ему. Яаков внутренне чувствовал, что сны его пророческие. Однако, чтобы несколько смягчить ненависть братьев к Йосефу, он упрекнул его и даже попытался показать, что сны эти несостоятельны. Так, матери Йосефа Рахели уже не было в живых, следовательно, она не могла прийти и поклониться ему.

Ключом к пониманию сущности ненависти братьев к Йосефу является упомянутая фраза: "Неужели ты царствовать будешь над нами или править будешь нами?" Но разве "царствовать" и "править" — не одно и то же? Зачем это, казалось бы, ненужное повторение?

Рабби Авраам ибн Эзра, один из величайших комментаторов Писания, живший в Испании в XII веке, поясняет эту фразу так: "Мы тебя изберем царем над нами или же ты будешь властвовать над нами силой?" Это толкование основывается на семантическом значении слов мелех и мошел. Мелех — это царь, законный правитель, занимающий свой пост волею народа; мошел — это диктатор, властвующий силой. В свете этого слова, сказанные братьями Йосефу по-древнееврейски, приобретают новый смысл: "Гамалох тимлох алену" — "Неужели ты думаешь, что мы сделаем тебя царем над нами?"; "Им машол тимшол бану?" — "Или же ты думаешь властвовать над нами силой?"

Но в чем, собственно, состоял грех Йосефа, по мнению братьев? Двенадцать сыновей Яакова были родоначальниками двенадцати племен, колен Израиля. Уже в то патриархальное время они обладали высоким национальным самосознанием. Когда дочь Яакова Дина была насильно взята в жены князем города-государства Сихем, двое из братьев ее, Шимон и Леви, объявили войну этому городу и разрушили его. Как сказано в Торе, Йосеф, уже находясь в египетской тюрьме, говорит о "стране евреев": "Ибо украден был я из страны евреев..." (Брейшис 40:15). Комментаторы считают, что речь идет о территории в районе Хеврона, где жили праотцы. Вместе с осознанием своего национального будущего сыны Израиля имели внутренние уставы, которыми они еще в те древние времена, до дарования Торы, отличились от окружающих их народов. В их представлениях власть одного человека над другим сама по себе является грехом. Народ может установить себе вождя или царя, который будет руководить обороной страны, заботиться о благе своего народа, но он не может быть выше закона. Еврейские цари не строили себе пирамид, не воздвигали обелисков, восхвалявших свои военные успехи. Их добрые дела увековечены в Священном Писании, их проступки в равной степени осуждались. Само стремление властвовать было крайне чуждо духу народа. Вспомним Саула, который убежал и спрятался в обозе, когда пророк Самуил хотел помазать его на царство.

В Талмуде приводится дискуссия между Александром Македонским и еврейскими мудрецами. "Что должен делать человек, чтобы быть приятным людям?" — спрашивает Александр. "Бежать от власти", — советуют мудрецы великому завоевателю. "Нет, — возражает им Александр, — надо стремиться к власти и использовать ее на благо людям".

В свете всего этого мы можем понять поведение сыновей Яакова по отношению к Йосефу. Если его сновидения являлись свидетельством того, что он мечтает о власти, в их глазах он уже был дисквалифицирован для такой должности. Но поскольку Йосеф безусловно обладал качествами, которые необходимы правителю, — считали они, — он, как человек невысокой нравственности станет добиваться власти силой и интригами. Это, по их мнению, следовало пресечь, и отсюда стремление умертвить его.

Ошибочность решения братьев привела к многовековому египетскому рабству наших предков. Высота же нравственных идеалов Йосефа раскрылась в том, что он не только не мстил своим братьям, но и заплатил им всяческим добром, и сказал им: "Теперь же не печальтесь, и да не покажется вам досадным, что вы продали меня сюда, ибо для поддержания жизни послал меня Всесильный перед вами" (Брейшис, 44:5).

Материал предоставлен журналом "Лехаим"

Р-н Дов-Бер Хаскелевич
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 почта
Обсудить
1000 Знаков осталось
Email me when new comments are posted.
Sort By:
Дискуссия (1)
8. Август, 2015
Тем не менее евреи всегда стремились к мировому господству
Nikon GT
Лабинск