В Торе написано, что если еврей представил суду ложное свидетельство против другого еврея, причем сделал это намеренно, то он присуждается (приговаривается) к тому же наказанию, которого добивался для своей жертвы. На языке Торы: «И сделайте ему, как он злоумышлял сделать своему брату». Это называется законом злоумышленных свидетелей. [Термин «злоумышленный свидетель» введен исключительно для удобства пользования, хотя, по строгим правилам языка надо было бы говорить «свидетель-злоумышленник», что по ряду причин не подходит для талмудического текста.] Мишна рассматривает случаи, когда невозможно сделать свидетелям то, что они намеревались сделать человеку, против которого свидетельствовали.

МИШНА

כיצד העדים נעשים זוממין Как свидетели становятся злоумышленными свидетелями? Т. е. как они получают статус «злоумышленных»? Если они говорят: מעידין אנו באיש פלוני שהוא בן גרושה או בן חלוצהмы свидетельствуем об этом человеке (который известен как коэн), что он сын разведенной или сын женщины в статусе «халуца» (брак с разведенной или «халуцой» запрещен коэну; дети от такого брака считаются непригодными для «коэнства», т. е. храмовой службы и пр.), – אין אומרים в таком случае, после того как их уличили в злоумышленном свидетельстве, не говорят: יעשה זה בן גרושה או בן חלוצה תחתיו пусть этот свидетель (если он коэн) будет считаться сыном разведенной или сыном «халуцы» вместо того, против кого он свидетельствовал. אלא לוקה ארבעים Но получает сорок ударов, т. е. его приговаривают к ударам.

Если свидетели говорят: מעידין אנו באיש פלוני שהוא חייב לגלות мы свидетельствуем об этом человеке, что он обязан уйти в изгнание в город-укрытие, поскольку непреднамеренно убил человека (этому закону посвящена вторая глава нашего трактата.), – אין אומרים в таком случае, после того как их уличили в злоумышленном свидетельстве, не говорят: יגלה זה תחתיו пусть этот уйдет в изгнание вместо того, против кого свидетельствовал. אלא לוקה ארבעים Но получает сорок ударов.

ГЕМАРА

Почему мишна так начинается? הא כיצד אין העדים נעשים זוממין מיבעי ליה Ведь ей, судя по продолжению, надо бы начинаться словами: «Как свидетели не становятся злоумышленными ?» Т. е. в каком случае, несмотря на то что они дали злоумышленное свидетельство, нельзя с ними поступить по закону злоумышленных свидетелей и сделать им то, что они намеревались сделать человеку, против которого свидетельствовали?

ועוד מדקתני לקמן И еще одна трудность вытекает из того, что учили ниже в мишне о двух группах свидетелей (первая обвиняет подсудимого, вторая выступает против первой группы): אבל אמרו להם היאך אתם מעידין «Но если сказали им (свидетели второй группы свидетелям первой): как вы свидетельствуете по этому делу? שהרי באותו היום אתם הייתם עמנו במקום פלוני Ведь в это время вы были с нами в другом месте, – הרי אלו זוממין в таком случае эти свидетели (первая группа) – злоумышленные». – Отсюда видим, что на вопрос, как становятся злоумышленными свидетелями, отвечает мишна ниже. Почему же здесь спрашивается, как становятся злоумышленными свидетелями?

תנא התם קאי Ответ: учитель нашей мишны находится там, в мишне конца предыдущего трактата. Т. е. первая мишна нашего трактата – это продолжение последней мишны трактата Санедрин. Там учили: כל הזוממין מקדימין לאותה מיתהвсе злоумышленные свидетели приговариваются к той же смерти, которой добивались своим свидетельством против человека, по поводу которого дали свое свидетельство, חוץ מזוממי בת כהן ובועלה кроме тех, что злоумышленно свидетельствовали против дочери коэна и ее сожителя (соблазнившего ее на измену мужу). (Изменившая мужу жена, если она дочь коэна, приговаривается к смерти через сожжение, а ее сожитель – к смерти через удушение.) Мишна продолжает: שאין מקדימין לאותה מיתה אלא למיתה אחרת уличенных злоумышленных свидетелей в этом случае не приговаривают к той же смерти (через сожжение, чего они добивались для дочери коэна), но приговаривают к другой смерти (а именно, через удушение, чего они добивались для ее якобы сожителя).

В продолжении той мишны (последней в трактате Санедрин) наша мишна учит: ויש עדים זוממין אחרים и есть другая категория злоумышленных свидетелей, שאין עושין בהן דין הזמה כל עיקר которым вообще не полагается наказание «уличение в злоумышленном свидетельстве» (которое заключается в том, чтобы сделать ему, «как он злоумышлял» другому человеку). אלא מלקות ארבעים Но наказывают их сорока ударами. כיצדКак такие свидетели становятся злоумышленными? Они говорят: מעידין אנו באיש פלוני שהוא בן גרושה או בן חלוצהмы свидетельствуем об этом человеке (коэне), что он сын разведенной или сын «халуцы». אין אומרים Тогда не говорят: יעשה זה בן גרושה או בן חלוצה תחתיו пусть этот будет считаться сыном разведенной или сыном «халуцы» вместо того. אלא לוקה את הארבעים Но получает сорок ударов.

מנהני מילי Откуда мы это учим? אמר רבי יהושע בן לוי Сказал раби Йеошуа бен Леви, דאמר קרא что так сказал стих об уличенном злоумышленном свидетеле: ועשיתם לו כאשר זמם «И сделайте ему, как он злоумышлял». לו ולא לזרעו Ему сделайте, но не его потомству.

וליפסלוהו לדידיה ולא ליפסלו לזרעיה Тогда надо объявить негодным для священства («коэнства») его самого, этого уличенного злоумышленного свидетеля, и не объявлять негодным его потомство! Почему не сделать с ним то, что он задумал против другого человека, – но не с его детьми?

בעינן כאשר זמם לעשות וליכא По Торе, с ним надо сделать, «как он злоумышлял сделать» другому, – полностью, а не частично. И нет такой возможности! Ибо он замыслил сделать негодным для священства другого человека и его потомство. Поэтому надо сделать негодными этого злоумышленного свидетеля и его детей! Но сказано, что только «ему». Поэтому его не наказывают по закону злоумышленных свидетелей, но приговаривают только к ударам.