Обратная связь

Трактат "От двадцати лет и выше"

Трактат "От двадцати лет и выше"

 почта

Во вторник накануне новомесячья Сиван 5569 (1809) года, когда третьему Любавичскому Ребе Цемах-Цедеку исполнялось 20 лет, его дед Алтер Ребе произнес для него этот маамар.

"От двадцати лет и выше".1

В Талмуде, трактат Бава Батра, гл. 9 (стр. 156а), говорится, что сын, вступивший во владение имуществом своего отца после его смерти, имеет право продавать это имущество, лишь достигнув возраста двадцати лет. В книге Эйц Хаим, врата 24, смысл этого закона объясняется тем, что лишь в двадцать лет в сына нисходит трансцендентный аспект духовной категории отца - макифей Аба2. (Про понятие "макифей Аба" см. окончание маамара "Уш’автем маим" в сидуре с хасидскими объяснениями Алтер Ребе3).

См. маамар Ки Тейце4, где сказано, что в "квинтэссенции седцар"5, превосходящей категории Бина и Даат, можно выделить две подкатегории: а) свет квинтэссенции сердца и б) внутреннюю сущность квинтэссенции сердца. И следует отметить согласно сказанному в маамаре "Тику Баходеш"6, что верхний уровень желания, превосходящий интеллект, включает в себя два аспекта: один, облекающийся в категорию Хохма, и второй, называющийся "гулгалта" - череп, покрывающий мозг7. Подобно этому есть просто заповеди, а есть заповеди-указы, как об этом сказано в маамаре "Им Бехукотай"8.

В этих двух категориях можно выделить три уровня.

Первый уровень: "исполняй Его волю как свою"9 - категория Бины выполняет функцию Кетер для З"А. Это желание, которое ниже интеллекта.10

Второй уровень: "чтобы Он исполнял твою волю как Свою"11 - высшее желание облекается в категорию Хохма. Это духовная сущность, которая превосходит интеллект и, тем не менее, находится в самом интеллекте. В данном случае духовный уровень Нешама категории Кетер для З"А обуславливается аспектом Тиферет атрибута Хохма.12

Эти два уровня соответствуют сказанному "всем сердцем своим" и "всей душою своей".13

А третий уровень - "подчини свою волю Его воле"14 соответствует категории "гулгалта" и выражению "и всем существом своим". Название буквы "Йуд", записанное как слово, имеет числовое значение 20.15

Буквы Вав и Далед в полном написании названия буквы Йуд соответствуют эмоциональным атрибутам, исходящим из категории Аба - "шести дням Творения", - и категории речи - "Отец устроил дочь".16 (См. более подробно в маамаре "Ки мерош цурим аръэну")17 Другое толкование Вав и Далед - голос и речь. (См. подробнее толкование понятия "Пол-шекеля".)18 Они же соответствуют Письменной Торе и Устной Торе.

Таким образом, в том, кто достиг двадцати лет, начинает сиять Йуд в своем полном написании, что представляет собой подъем интеллекта Аба к духовному уровню гулгалта - "высшему желанию". Интеллект Аба сам по себе далеко превосходит выражающиеся буквой Эй 50 врат понимания, порожденные духовным уровнем Бина и представляющие собой интеллект, воспринимающийся эмоциями.19 А духовный уровень гулгалта совершенно не постигается даже через атрибут мудрости, подобно сказанному "И Моисей вошел в облако".20

Есть два трансцендентных уровням души - Хая и Йехида. Хая является интеллектом Аба, и на это намекает стих "мудрость дает жизнь".21 А выше находится йехида, к которой относится выражение "поголовно".22 См. более подробное объяснение в маамаре "И Моисей вошел в облако".23 См. также относительно сказанного "открой Мне, и я открою широко, как врата в прихожую Храма".24 Прихожая Храма означает духовный уровень, который даже превосходит уровень "двадцати". См. толкование слов "жизнь Сары семь лет и двадцать лет и сто лет", где говорится о том, что двадцать лет являются выражением духовных категорий Аба и Има, а сто - категории Кетер.25

Поэтому говорится "от двадцати лет и выше". Имеется в виду способность поднять интеллект в духовную категорию Кетер. Свет атрибута Хохма наиболее близок к категории Кетер и первым поднимается к ней, а также тянет за собой все другие атрибуты, ответвляющиеся от Хохмы, как сказано "мудрость где найдется?"26 Тот же, кто не достиг еще двадцати лет, еще не обладает интеллектом Аба, а с помощью интеллекта Има, который присутствует и до двадцати лет и который весьма далек от света Кетер, невозможно достичь духовного уровня гулгалта.

Перевод Якова Ханина

ПРИМЕЧАНИЯ
1.
Пятикнижие, книга Бемидбар, 1:3. Всевышний дает указание Моисею персчитать сынов Израиля "от двадцати лет и выше".
2.
В каббалистической терминологиии понятием "отец" - Аба - называется атрибут Хохма. Б-жественная душа имеет десять основных атрибутов, три более высоких - Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание) - интеллектуальные, и семь нижних - Хесед (доброта), Гвура (суровость), Тиферет (красота), Нецах (победа), Од (признание), Йесод (основание) и Малхут (правление) - эмоциональные. Эти атрибуты соответствуют десяти б-жественным атрибутам - сфирот (ед.ч. сфира), которые проявляются во всех сотворенных духовных мирах. Понятием "макиф" - "трансцендентный" - обозначается духовный уровень, настолько возвышенный, что он не облекается в сотворенные миры. Термином "макифей Аба" называется коренящийся в самой сущности Всевышенго источник духовной категории Хохма.
3.
В маамаре в частности объясняется, что духовный уровень обычая Акафот - хороводов в праздник Симхат-Тора - выше, чем духовный уровень заповеди сидения в Сукке - праздничном шалаше, поскольку в Сукке раскрывается духовная категория "макифей Бина", а в Акафот - "макифей Аба".
4.
Комментарий в "Ликутей Тора" Алтер Ребе к книге Дварим, стр. 35г.
5.
"Квинтэссенция сердца" - самый глубокий духовный пласт личности.
6.
Комментарий в "Ликутей Тора" Алтер Ребе к книге Дварим, стр. 54б.
7.
Помимо десяти имманентных атрибутов души существуют два трансцендентных атрибута - Рацон (желание) и Онег (наслаждение). Онег существенно удален от имманентной структуры души и непосредственно не влияет на нее, а в категории Рацон можно выделить два аспекта: один аспект представляет собой отсвет его сущности, который нисходит в имманентные атрибуты, первый из которых - атрибут Хохма, а второй представляет собой саму сущность категории Рацон, всегда остающийся в трансцендентном состоянии. В Каббале вторй аспект категории Рацон называется "гулгалта" - "череп" - по аналогии с человеческим черепом, который является "трансцендентным" по отношению к мозгу - "интеллекту".
8.
Комментарий в "Ликутей Тора" Алтер Ребе к книге Ваикра, стр. 45а и далее, где, в частности, объясняется, что заповеди, которые на определенном уровне поддаются логическому объяснению, происходят из внешнего аспекта категории Рацон, его отсвета, а заповеди, которые не поддаются логическому объяснению, называющиеся хуким ("указы"), происходят из внутреннего аспекта категории Рацон.
9.
Авот, 2:4.
10.
Среди имманентных атрибутов интеллектуальные атрибуты находятся выше, чем эмоциональные. Эмоциональные атрибуты получают духовное влияние от интеллектуальных. Соответственно, интеллектуальные атрибуты являются трансцендентными по отношению к эмоциональным. Категория трансцендентности в терминологии Каббалы называется "Кетер" ("корона"). Первые шесть эмоциональных атрибутов все вместе называются Зъэйр Анпин ("малый лик"), сокращенно - З"А.
11.
Продолжение мишны Авот 2:4.
12.
Трансцендентный уровень б-жественного света Кетер в первую очередь облекается в высший имманентный атрибут Хохма (Аба). Аспект Тиферет атрибута Хохма имеет способность преобразовать этот свет таким образом, что он может быть передан другим атрибутам, в том числе интеллектуальному атрибуту Бина и более нижним аспектам атрибута Хохма. Эту способностьдает третий уровень души - Нешама. Б-жественная душа имеет пять уровней: Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида. Нефеш - уровень, дающий жизнь телу. Руах дает жизнь эмоциям. Нешама - интеллекту. Нефеш, Руах и Нешама относятся к имманентным свойствам души. Хая является источником воли, нижним из двух трансцендентных уровней души. Самый высокий уровень - Йехида основа и источник всех остальных уровней, искра абсолютной Б-жественности. Помимо самой души все эти пять уровней можно выделить в каждом из атрибутов и аспектов души. Особое качество уровня Нешама заключается в том, что он обладает способностью интегрировать во внутренние качества души духовную энергию из трансцендентных ее уровней.
13.
Пятикнижие, Дварим 6:5. "Люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем своим, и всей душою своей, и всем существом своим". "Всем сердцем твоим" соответствует уровню Бина, порождающему Рацон для категории З"А. "Всей душою своей" соответствует уровню Кетер, облекающемуся в атрибут Хохма, изкоторого исходит духовное влияние к более нижним атрибутам.
14.
Продолжение мишны "Авот" 2:4.
15.
Название буквы Йуд состоит из трех букв: Йуд, Вав и Далед. Каждой букве еврейского алфавита соответствует числовое значение. Сумма числовых значения букв слова называется гиматрия и имеет определенное духовное значение согласно Каббале. Числовое значение буквы Йуд - 10, Вав - 6, Далед - 4, в сумме - 20.
16.
Непроизносимое имя Всевышнего, состоящее из четырех букв – Йуд, Эй, Вав и Эй – является источником всех духовных и физического миров. В хасидской терминологии это имя обозначается как Авайе. Обозначение Авайе состоит из тех же букв, что и само непроизносимое имя, но так как буквы эти переставлены, слово Авайе можно произносить. Имя Авайе намекает на десять сфирот, которыми творился мир. Буква Йуд соответствует сфире Хохма, буква Эй - сфире Бина. Сфира Даат представляет собой объединение и сопряжение Хохмы и Бины и является скорее процессом, чем объектом. Она не имеет выражения в отдельной букве и обозначается "хвостиком" буквы Йуд. Буква Вав, числовое значение которой - 6, указывает на 6 "мужских" эмоциональных атрибутов, а последняя буква Эй соответствует сфире Малхут. В терминологии Каббалы буква Йуд и атрибут Хохма называются Аба ("отец"), первая буква Эй и атрибут Бина - Има ("мать"), буква Вав и З"А - Бар ("сын") и последняя буква Эй и атрибут Малхут - Брата ("дочь"). Хохма является духовным источником - "основанием" - для всех остальных сфирот, включая последнуюю сфиру Малхут. Об этом говорит выражение "Отец основал дочь". Семь дней недели соответствуют семи эмоциональным атрибутам. Во время творения вселенной в каждый из дней недели превалировал один из эмоциональных атрибутов: в первый день - Хесед, во второй - Гвура, и т.д. Таким образом, атрибуты З"А соответствуют шести дням творения, а атрибут Малхут - субботе. Атрибут Малхут соответствует также человеческой способности речи, по-еврейски - "Дибур". Так же как функция речи - передавать мысли человека другим людям, так и функция сфиры Малхут - передавать внутреннюю б-жественную энергию свего духовного мире - в другие миры. Таким образом, первая буква слова "Дибур" - Далед - указывает на атрибут Малхут - "дочь".
17.
Комментарии Миттелер Ребе к книге Зоар "Биурей Зоар" стр.103а и далее.
18.
Комментарии Миттелер Ребе к книге Зоар "Биурей Зоар" стр.52д и далее.
19.
Вавилонский Талмуд, трактат Рош-Ашана 21б. Целью Исхода из Египта было получение Торы с горы Синай. Тора была получена на 50-й день после Исхода. Все эти дни все надежды и помыслы евреев были обращены к получению Торы. С этой целью они проводили над собой глубокую духовную работу и с каждым днем поднимались на новый духовный уровень, проходя очередные врата Бины - понимания. Тем не менее, атрибут Бины находится на более низком духовном уровне, чем Хохма, и доступен определенному восприятию через эмоциональные атрибуты.
20.
Пятикнижие, книга Шмот 20:18. Сам Моисей во ввремя получения Торы "вошел в облако", то-есть достиг существенно непостижимого духовного уровня.
21.
Экклезиаст 7:12. Слово "Хая" букв. означает "живая".
22.
Пятикнижие, книга Бемидбар, 1:2. В мамаре Ребе "Бати легани" 5730 (1970) г. отмечается, что уровень Йехида - уровень абсолютной трансцендентности - соответствует уровню гулгалта, который представляет собой внутренний аспект категории Кетер.
23.
Цемах Цедек, Ор Атора, комментарии к главе Итро.
24.
Мидраш Шир Аширим Раба к Песни Песней 5:2.
25.
Комментарии Миттелер Ребе к книге Зоар "Биурей Зоар" стр.12г и далее. Стих (Пятикнижие, книга Берейшит, 23:1) "Жизнь Сары - сто двадцать семь лет" буквально переводится как "Жизнь Сары - сто лет и двадцать лет и семь лет". Каждое из этих чисел указывает на определенный духовный уровень. Семь лет - семь эмоциональных атрибутов, двадцать лет - Хохма и Бина, сто лет - Кетер.
26.
Йов 28:12. Выражение "мудрость где найдется?" можно перевести как "мудность найдется ниоткуда". Трансцендентный уровень Кетер не доступен простому человеческому постижению поэтому воспринимается как "нигде". Тем не менее сущностная мудрость способна достичь уровня Кетер.
Рабби Шнеур Залман из Ляд (Алтер Ребе)
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 почта
Обсудить
Sort By:
1 Комментарий
1000 Знаков осталось
Мария Москва 9. Июнь, 2016

До 20 лет ум "женский" (има), после "мужской" (аба). Всё как всегда: сплошная гендерная дискриминация! )) Reply