Небольшая подсказка:
Введите ваш электронный адрес, и мы будем высылать на ваш имейл наш электронный журнал с интереснейшими материалами. Это обогатит и ваш почтовый ящик, и вашу жизнь. :) Совершенно бесплатно!
Да, и не забудьте, пожалуйста, "лайкнуть" нашу страницу в Фейсбуке! ;)
Обратная связь

Трактат "Шма Исраэль"

Трактат "Шма Исраэль"

 почта

В 1843-м году 3-й Любавичский Ребе Менахем Мендл Шнеерсон, известный как Цемах-Цедек, принял участие в раввинской конференции в Петербурге, которую правительство России созвало с целью реконструировать традиционное еврейское образование. Участие самых уважаемых раввинов должно было, по мнению правительства, придать конференции законодательный статус. В течение всей конференции Цемах-Цедек бескомпромиссно выступал против любых изменений в традиционном еврейском образовании и вследствие этой бескомпромиссности 22 раза подвергался аресту.

О том, что Ребе находится в Петербурге, узнали солдаты-кантонисты Кронштадтского гарнизона. Они подали рапорт с просьбой разрешить им встретиться с Ребе, и эта просьба была удовлетворена, поскольку в правительстве надеялись, что получив такой почет, Ребе станет более сговорчив на конференции. На всречу с ним пришли шестьсот еврейских солдат и матросов. Ребе произнес маамар1, объясняющий стих Писания "Стер Я, как облако, грехи твои..."2. В этом маамаре он говорил о вере и раскаянии, превозносил самопожертвование и призывал солдат хранить верность иудаизму. Во время второй встречи Ребе произнес маамар "Шма Исраэль"3, в конце которого говорил о страданиях, побуждающих к раскаянию. Многие кантонисты плакали.

Когда Ребе закончил говорить, солдаты сказали ему: "Ребе, мы ведь ничего не знаем, учиться не умеем и держимся только верой. Какие-то молитвы и несколько псалмов мы помним, но даже не понимаем, что они значат." Ребе ответил: "Еврей, который верит в Б-га, верит в то, что Б-г дает жизнь всему сущему и управляет всем творением через Б-жественное Провидение, что Он дал нам Тору и заповеди, если такой еврей знает и говорит молитвы, благословения, которые произносят до и после еды, знает молитву "Шма" и несколько псалмов, это сильный и здоровый еврей. Да будете вы все здоровы телом и душой, и да вернет вас Всевышний домой в целости и сохранности!"

***

“Слушай, Израиль, Г-сподь – Б-г наш, Г-сподь – один”. Следует понять, к кому мы обращаемся со словами “Слушай, Израиль!” Моисей обращался с этими словами ко всему народу, но к кому обращаемся мы?

Прежде чем ответить на этот вопрос, следует понять, что такое по своей сути еврей и что такое по своей сути изучение Торы, исполнение заповедей и тшува4.

Что же является сутью еврея? Это его б-жественная душа5, которую вдохнул в него Всевышний. Об этой душе идет речь в молитве: "И Ты вдохнул в меня..."6. Подобно тому как, прежде чем человек с силой выдыхает воздух из легких, этот воздух является с ним одним целым, так же, прежде чем Всевышний вдохнул душу в человека, она являлась одним целым с Ним. Мысли души были Его мыслями. А что такое "мысли" и "речь" Всевышнего? Это Тора, как сказано многократно в Писании: "говорил Г-сподь" или "сказал Г-сподь", или как говорится в Талмуде "и то и другое – слова Б-га живого"7.

А в чем суть изучения Торы? Когда человек изучает Тору или молится и размышляет над тем, что он произносит, он связывает свою мысль с мыслью Всевышнего, и в этом состоит суть единения Шхины8 и Святого, благословен Он9. Шхина это душа, как сказано: "И буду пребывать среди вас"10 или "пребывающий с вами"11.

А в чем суть заповедей? Слово "заповедь" – "мицва" – происходит от слова "цавта", что означает "связывать вместе". При исполнении заповеди искра святости, заключенная в органе, посредством которого исполняется заповедь, связывается с духовным источником этой искры. Когда же исполняют заповедь благотворительности, то с источником искры святости связывают всего себя целиком. В зарабатывании денег участвуют все 248 органов тела человека, и если заработанными деньгами он "поддерживает дух падших", он связывает всю свою душу и каждый из ее 248 атрибутов с их духовным корнем.

А в чем сущность прегрешения? Есть, например, грехи, наказание за которые – карет. Это когда Б-жественная душа отделяется от еврея, и остается лишь животная душа, коренящаяся в клипе12. Бывают и не такие тяжелые грехи, например, гнев, насмешничество и тому подобное, упаси Б-г. Наказания за них более легкие. Но если их часто повторять, последствия оказываются хуже, чем от совершения грехов, заслуживающих карет. От частого повторения остается более глубокий след в душе.

А в чем сущность тшувы? Слово "тшува" можно прочитать как "ташув Эй" – "возвращение Эй". Буква Эй имени Всевышнего обозначает Шхину. Она также обозначает Б-жественную душу в соответствии с тем, что сказано выше. Что же возвращает букву "Эй"? Мысль. Тшува это не просто раскаяние, о котором сказано "Все грешники полны сожалений", это возвращение к Творцу и единение с Ним посредством произнесения "Шма", изучения Торы и исполнения заповедей. А высшая тшува – это единение Шхины и Святого, благословен Он13.

А что означает "Слушай, Израиль"? Слово "слушай" означает также "пойми", а понятие "Израиль" относится к Б-жественной душе. Таким образом весь стих означает "Пойми, душа, что Г-сподь – Б-г". Это та душа, которую Всевышний вдохнул в нас. Окончание стиха провозглашает, что "Он – один", потому что все сущее – одно целое с Ним.

Далее говорится "Люби Г-спода Б-га твоего". А как Его возлюбить? Любовь означает сближение. Всевышнего нужно любить так же, как человек, который любит богатство или какие-то вкусные блюда, пытается сблизиться с объектом любви. А как приблизиться к Всевышнему? Об этом говорится в следующих стихах: "Произноси их" – изучай Тору, "Повяжи их как знак на руку" – исполняй заповеди. Затем сказано "напиши их на косяках..." Все свое имущество человек хранит у себя в доме. На косяки дверей своего дома он прикрепляет мезузы. В мезузе находится молитва "Шма"14, в которой говорится "Г-сподь – один". Таким образом получается, что все, чем обладает человек, он передает Тому, кто – один, то-есть Всевышнему. Это заповедь благотворительности.

А что означает высказывание наших мудрецов "страдания очищают"?15 Понятие "очищают" используется в выражении "очистит и отмоет в воде". Чтобы очиститься даже от одного греха, человек должен поститься множество раз. У нас нет сил на такое количество постов. Соответственно, Всевышний посылает страдания, чтобы очистить нас от грехов, и поэтому принимать эти страдания следует с любовью.

Перевод Якова Ханина

ПРИМЕЧАНИЯ
1.
Рассуждение, трактат, разъясняющий какую-либо тему из Торы в свете учения хасидизма.
2.
Йешаяу, 44:22.
3.
"Шма Исраэль" – молитва "Слушай Израиль". Одна из заповедей Торы - произносить молитву "Шма Исраэль" два раза в день - утром и вечером. Первая часть этой молитвы состоит из следующих стихов Пятикнижия в книге Дварим (6:4-9): "Слушай Израиль, Г-сподь – Б-г твой, Г-сподь один. Люби Г-спода Б-га твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем существом твоим. Да будут слова эти, которые Я заповедал тебе сегодня, в сердце твоем. Повторяй их детям своим и произноси их, сидя в доме твоем и идя по дороге, ложась и вставая. Повяжи их как знак на руку твою, и да будут они знаками над глазами твоими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих". Маамар Цемах-Цедека объясняет этот отрывок.
4.
Тшува (букв. "возвращение") – понятие раскаяния в иудаизме.
5.
Помимо души, оживляющей тело, еврею дана особая душа, соответствующая особой миссии еврейского народа. В то время, как задача всех народов – делать мир жилищем для людей, в котором царили бы покой, справедливость, взаимопонимание, дружба и взаимная помощь, задача еврея – раскрывать в этом мире Б-жественный свет. Таким образом, и тот и другой путь необходимы друг для друга: Б-жественный свет не может беспрепятственно раскрыться в мире, полном зла, а зло невозможно исправить без помощи Б-жественного света. Всевышний дал еврею особую силу для выполнения его задачи – Б-жественную душу, и всеобщая инструкция по выполнению этой задачи – Тора – указывает, какие виды работ должен сделать нееврей - 7 заповедей сыновей Ноя, а какие виды работ входят в обязанность еврея - 613 заповедей. Еврей не может удовлетоворяться тем, что он добрый, порядочный человек, помогающий другим и старающийся не делать никому ничего плохого. Только изучая Тору и исполняя заповеди, еврей может выполнить свое предназначение: сделать этот мир обиталищем Всевышнего.
6.
См. Талмуд, трактат Брахот, 60б.
7.
См. трактат Эйрувин, 13б, где объясняется, что даже когда два мудреца расходятся во мнении о трактовке Торы и приходят к противополжным выводам, несмотря на то, что только одно мнение принимается как окончательное решение закона, оба мнения являются выражением воли Всевышнего - "словами Б-га живого". В нашем ограниченном мире два противоположных решения не могут быть верными одновременно, но в духовных мирах это возможно.
8.
Шхина – Б-жественное присутствие. Раскрытие Творца в творении.
9.
Слово "святой" подразумевает отдаленность, обособленность. Понятие "Святой, благословен Он" подразумевает абсолютную отдаленность Всевышнего от творения. Слово "благословен" имеет значение притягивания, привлечения. Единение Шхины и Святого, благословен Он, означает, что аспект Б-жественности, по своей сути абсолютно превосходящий творение, посредством служения еврея, а именно изучения Торы и исполнения заповедей, раскрывается в сотворенном мире.
10.
Пятикнижие, книга Шмот, 25:8. "Сделайте мне Скинию Завета, и Я буду пребывать среди вас". Алтер Ребе в Ликкутей Тора к главе Насо (стр.20б) от имени мудрецов Мишны отмечает, что в этом стихе не говорится, что Всевышний будет пребывать "в нем" - в Святилище, - а среди вас, буквально "в вас", что означает: когда евреи выполняют волю Всевышнего (в данном случае исполняют Его указание построить Скинию Завета), душа каждого еврея становится местом пребывания Всевышнего. Как сказано выше, пребывание или присутствие Всевышнего в сотворенных мирах обозначается понятием Шхина, этимологически связанным со словом "шохен" ("пребывающий"). 7-й Любавичский Ребе М.М.Шнеерсон отмечает, что в дошедших до нас версиях Талмуда и сборниках Мидрашей этого объяснения нет, но его же приводят р. Элияу де Видас (1518 - 1592) в книге "Решит Хохма" (Врата Любви, начало гл.6) и р. Йешаяу Горовиц (1565 - 1630) в книге "Шней Лухот Абрит" (Врата Букв, буква Ламед).
11.
Пятикнижие, книга Вайикра, 16:16.
12.
Клипа - букв. "кожура". Духовная сущность, противоположная святости, препятствующая раскрытию Б-жественности.
13.
Непроизносимое имя Всевышнего, состоящее из четырех букв – Йуд, Эй, Вав и Эй - является источником всех духовных и физического миров, сотворенных посредством десяти атрибутов Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Од, Йесод и Малхут. Первая буква имени Всевышнего – Йуд – ассоциируется с наиболее высоким духовным уровнем и сильнее всего раскрывается в атрибуте Хохма – начале и источнике духовного космоса. Вторая буква – Эй – ассоциируется с атрибутом Бина. Даат, основное качество которого - соединение атрибутов Хохма и Бина, представлен нижним штрихом буквы Йуд. Числовое значение буквы Вав - 6. Буква Вав имени Всевышнего ассоциируется с 6-ю атрибутами Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Од и Йесод. Атрибут Малхут представлен последней буквой Эй имени Всевышнего. В системе духовных миров, происходящих один из другого посредством серии сжатий, атрибут Малхут является непосредственным источником для нижестоящего мира. Соответственно, для всего Творения непосредственный его источник – Шхина – в имени Всевышнего выражается последней буквой Эй. Остальные атрибуты непосредственно не связаны с Творением и поэтому обозначаются понятием Святой, благословен Он, поскольку понятие святости означает отделенность и удаленность. Единение последней буквы Эй с предыдущими буквами имени Всевышнего означает единение Шхины и Святого, благословен Он, то есть единение Всевышнего и Его Творения, которое окончательно осуществится с приходом Машиаха.
14.
Мезуза - свиток пергамента, на котором записаны первые две из трех частей молитвы Шма Исраэль. В обеих этих частях упоминается заповедь о мезузе. Согласно этой заповеди еврей должен прикреплять этот пергамент на косяках дверей своего дома. Таким образом получается, что весь дом еврея посвящен Всевышнему.
15.
"Страдания очищают человека от грехов". Вавилонский Талмуд, трактат Брахот 5а. Вопрос состоит в следующем. Если еврей совершает тшуву и таким образом достигает единства с Всевышним, зачем нужны страдания, которые на первый взгляд мешают этому единению? От чего еще нужно очиститься, если достигнуто единство со Всевышним? Цемах-Цедек приводит ответ, который дает Алтер Ребе в книге Тания, в третьей части, называющейся "Послание о тшуве", где объясняется, что после того, как тот, кто совершил грех, сделал тшуву, он еще должен принести жертву в Храм, а в наши дни, когда Храм разрушен, он должен соблюдать определенное количество постов. Например, тот, кто гневается, должен поститься 151 дней с рассвета до выхода звезд. Однако в наше время большинство людей не способно поститься так много, поэтому Всевышний посылает им страдания, которые очищают, как посты. Очевидно, этот подход к теме страданий оказался одним из наиболее сильных факторов, повлиявших на кантонистов, которые слушали этот маамар и затем хранили свою верность еврейству с еще большим энтузиазмом, чем ранее.
Ребе Цемах-Цедек, рабби Менахем Мендель из Любавичей
Рабби М.М. Шнеерсон [1789-1866], третий Ребе Хабада, известный по названию своей книги респонсов как Цемах-Цедек, был знаменит не только как великий цадик, но и как один из виднейших лидеров европейского еврейства и крупнейший знаток Торы (как открытой, так и тайной) в своем поколении.
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 почта
Обсудить
Sort By:
2 комментариев
1000 Знаков осталось
жаклина Симферополь 3. Апрель, 2014

я категорически не согласна с Игорем,раз В-вышний(благословенно Имя Его) Сказал говорите так именно так как Он(благословенно Имя Его) сказал(Шма Исраэль Адонай Эллохейну Адонай Эход)а что направо или налево,вверх или вниз -все это все неправильно.. С Уважением Жаклина. Reply

Игорь 18. Июль, 2013

А все равно, нередко я говорю в молитве не "Шма Исраэль", а "Шма гоим", хоть и перевираю слова Шломо. Пусть всем будет понятно, что "Адонай элоэйну, Адонай ЭХАД" Reply