Обратная связь

Трактат "И отправил Яаков ангелов"

Трактат "И отправил Яаков ангелов"

О духовном корне наций-антиподов. Из книги "Тора Ор"

 почта

"И отправил Яаков посланников (ангелов) перед собой к своему брату Эйсаву"1. Известно, что духовный источник Яакова находится в Имени Всевышнего М"А2, принадлежащем миру Тикун, а духовный источник Эйсава – в мире Тоу3. Свет мира Тоу настолько силен, что не может облечься в сосуды4. Поэтому свет мира Тоу отделился от своих сосудов и остался на трансцендентном уровне, а сосуды разбились и упали вниз, и поэтому Эйсав в нижнем мире злодей5. Однако, что касается его духовного источника в том виде, как он существует в мире Тоу, свет Тоу существенно более возвышен, чем свет мира Тикун.

Яаков подумал, что Эйсав уже очистил себя и вернулся к своему возвышенному источнику – трансцендентному аспекту мира Тоу, предшествующего миру Тикун. Поэтому Яаков "отправил посланников перед собой". Слова "перед собой" означают к более высокому, чем сам Яаков, духовному уровню, а именно – "к Эйсаву, брату своему, в Сеир", то-есть к "давним властелинам" мира Тоу6, представляющим собой трансцендентный аспект этого мира. И сделал это Яаков для того, чтобы привлечь трансцендентный аспект мира Тоу к себе вниз в мир Тикун, представляющий собой имманентный свет, чтобы трансцендентный аспект Творения засиял в имманентном аспекте Творения и объединился бы с имманентным светом, и в результате трансцендентный и имманентный свет сияли бы вместе.

И поэтому Яаков дал указание посланникам: "Так скажите господину моему, Эйсаву... я жил с Лаваном и приобрел быков и ослов..." Этими словами он сообщал Эйсаву, что исправление и упорядочивание мира Ацилут7 выполнено и завершено во всех деталях и на всех уровнях: "быки, ослы, бараны, слуги и служанки". Все эти уровни очищены и исправлены с помощью имени М"А, что и означает "я приобрел" благодаря тому, что "жил с Лаваном".

Объяснение состоит в следующем. Имя Лаван – "белый" – намекает на духовный уровень "Высшей белизны", который находится выше мира Ацилут и является источником Б-жественной энергии, текущей к Яакову и наделяющей его способностью очищать и исправлять все, что требует очищения и исправления8. И благодаря тому, что таким образом Яаков добился полного и совершенного исправления, он стал способен воспринимать трансцендентный свет мира Тоу. Будь его исправление неполным, Яаков не приобрел бы способность привлекать трансцендентный свет, как об этом говорится в книге Зоар: "Благословение не пребывает в пустом месте... но в том месте, где мир..."9 А когда полное исправление достигнуто, это место становится местом мира и совершенства, в которое можно привлечь высший трансцендентный свет, о чем говрится далее: "и я отправил посланников сказать моему господину, чтобы найти милость в его глазах". "Найти милость" означает просьбу к Эйсаву, чтобы он позволил трансцендентному свету его мира Тоу сиять в мире Тикун Яакова.

А возможно это благодаря тому, что "я ... приобрел быков и ослов, баранов" и т.д., то есть, достиг того, что в мире Тикун тьма сменилась светом, и этот мир действительно стал местом мира и совершенства. И поэтому Яаков стал достоин "найти милость" в глазах Эйсава, то-есть стал достоин того, чтобы на нем пребывало благословение из трансцендентного уровня Б-жественного света.

Перевод Якова Ханина

ПРИМЕЧАНИЯ
1.
Пятикнижие, книга Берейшит, 32:4.
2.
Непроизносимое имя Всевышнего, состоящее из четырех букв – Йуд, Эй, Вав и Эй – является источником всех духовных и физического миров. В хасидской терминологии это имя обозначается как Авайе. Обозначение Авайе состоит из тех же букв, что и само непроизносимое имя, но так как буквы эти переставлены, слово Авайе можно произносить. У имени Авайе есть четыре производных имени, составленных как различные способы записи названий букв, составляющих имя Авайе. Одно имя записывается как Йуд-Вав-Далед (Й-У-Д), Эй-Йуд (Э-Й), Вав-Йуд-Вав (Вав) и Эй-Йуд (Э-Й); второе имя записывается как Йуд-Вав-Далед (Й-У-Д), Эй-Йуд (Э-Й), Вав-Алеф-Вав (В-А-В) и Эй-Йуд (Э-Й); третье имя записывается как Йуд-Вав-Далед (Й-У-Д), Эй-Алеф (Э-Й), Вав-Алеф-Вав (В-А-В) и Эй-Алеф (Э-Й); четвертое имя записывается как Йуд-Вав-Далед (Й-У-Д), Эй-Эй (Э-Й), Вав-Вав (Ва-В) и Эй-Эй(Э-Й). В терминологии Каббалы эти имена обозначаются по своим гематриям (числовым значениям). Соответственно, гематрия первого из четырех производных имен Всевышнего – 72, второго – 63, третьего – 45, четвертого – 52. Записанные еврейскими буквами эти числа образуют названия А"В (Айин-Бейт), Са"Г (Самех-Гимл), М"А (Мэм-Эй) и Ба"Н (Бейт-Нун). В духовной динамике Творения имя А"В означает скрытую в своем источнике духовную энергию, которая не может непосредственно раскрыться в сотворенных мирах. Са"Г – это первичное раскрытие отблесков света имени А"В. Эти отблески обладают такой огромной энергией, что не могут существовать в состоянии устойчивого равновесия в сотворенных мирах и падают в более низкие уровни Творения, где остаются в скрытом состоянии имени Ба"Н. Имя М"А выражает битул – отказ от своего "я" и полное подчинение Всевышнему. За счет этой характеристики Имя М"А духовно очищает сотворенные миры и высвобождает искры святости имени Са"Г, скрытые в Имени Ба"Н. Имя М"А является духовным источником душ еврейского народа.
3.
Соответствие Яакова миру Тикун и Эйсава миру Тоу упоминается в "Ликутей Тора" (конец комментария к главе "Вайишлах") рабби Ицхака Лурия Ашкенази (5294 – 5332 (1534 – 1572)). Мир Тоу (букв. "хаос"), источником которого является Имя Са"Г, представляет собой интенсивно духовный первичный хаос, связанный с именем Ба"Н. Каждая из составляющих его Б-жественных эманаций или атрибутов действует независимо, будучи не в состоянии обьединиться с противоположным атрибутом, поэтому все его существование проходит в процессе разрушения, который можно представить как длящийся, непрекращающийся взрыв. Мир Тиккун (букв. "исправление") представляет собой упорядоченное и, по сравнению с миром Тоу, ограниченное состояние Творения. В мире Тиккун составляющие его Б-жественные эманации или атрибуты не только допускают существование противоположных атрибутов, но и способны обьединяться друг с другом: один может включать другой и помогать ему. И конечная Б-жественная цель состоит в том, чтобы зрелая упорядоченность мира Тиккун стала преобладающей.
4.
В терминологии Каббалы, Творение существует в виде сочетания света и сосудов. Термином "свет" обозначается поток энергии из высшего духовного источника, который наделяет Творение способностью существовать или, другими словами, выводит Творение из небытия в состояние существования. Термин сосуды означает формы, которые принимают различные творения. Эти формы позволяют различным творениям иметь собственную индивидуальность и одному творению отличаться от другого.
5.
Поскольку осколки сосудов мира Тоу попадают в мир Тиккун, потеряв духовную энергию имени Са"Г, оставшуюся в трансцендентном состоянии, Эйсав в физическом мире не обладает врожденным духовным импульсом к добру.
6.
В Торе (Берейшит, 36:31-39) упоминаются семь царей, которые правили в Эдоме (Эдом - другое имя Эйсава и, соответственно, имя его царства), а затем умерли. В учении Каббалы объясняется, что помимо буквального значения этого отрывка здесь также приводится аллюзия на семь эмоциональных атрибутов мира Тоу. В мире Тикун атрибуты мирно сосуществуют и объединяются один с другим, позволяя миру Тикун существовать в состоянии устойчивого равновесия. Каждая из сфирот имеет в себе в скрытом виде прообразы остальных сфирот, что позволяет сфирот объединяться друг с другом в различных комбинациях. В мире Тоу сфирот не объединяются одна с другой, и, соответственно, сам мир Тоу не может существовать устойчиво. Тора аллегорически выражает это как смерть семи царей. Тем не менее, мир Тоу, выразителем которого в физическом мире является Эйсав, – гораздо выше, чем мир Тикун, выразителем которого в физическом мире является Яаков и его потомки – еврейский народ. Поэтому в аллегории указано, что семь царей, олицетворяющих атрибуты мира Тоу, царствовали раньше, чем еврейские правители. Слово "раньше" указывает на то, что атрибуты мира Тоу предшествуют, то-есть находятся на более высоком уровне, чем атрибуты мира Тиккун.
7.
Мир Тикун проявляет себя в виде четырех миров: Ацилут (мир эманации), Брия (мир создания), Йецира (мир формации) и Асия (мир действия).
8.
Белый цвет символизирует первичный свет, несущий в себе энергию Творения. Как в белом свете содержатся все цвета, которые можно различить, пропустив белый свет через призму, так в первичном свете содержатся все детали Творения, которые выделяются в различимые сущности после прохождения первичного света через цимцум – "сжатие". Белизна символизирует беспрепятственное раскрытие света до его сжатия и, соответственно, выделения из него сотворенных миров. Белый цвет ассоциируется с трансцендентным духовным уровнем Атик Йомин (букв. "Древний днями"), существенно отдаленным от сотворенных миров. Слово "Атик" – "древний" – имеет также значение "удаленный". Понятие "дни" (Йомин) в терминологии Каббалы относится к эмоциональным атрибутам миров – Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Од, Йесод и Малхут, – соответствующих дням недели. Соответственно, "Атик Йомин" означает "отдаленный от конкретных атрибутов". Атик Йомин представляет собой источник или духовное начало мира Тоу и затем – опосредованно – мира Тикун.
9.
Зогар Хадаш, ч.2, стр.155а. "Пустое место" означает отсутствие собственной духовной работы человека, необходимой для того, чтобы благословению было куда попасть и к чему присоединиться. "Место, где мир" означает, что соответствующая духовная работа была проделана, и человек достиг гармонии в себе и в своем окружении настолько, что благословение может пребывать на этом человеке и в его окружении. Яаков достиг такой гармонии во всем мире Тиккун.
Рабби Шнеур Залман из Ляд (Алтер Ребе)
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 почта
Обсудить
Sort By:
1 Комментарий
1000 Знаков осталось
Agan Kharkov, Ukraina 4. Декабрь, 2012

да, но... цитата: "Благословение не пребывает в пустом месте... но в том месте, где мир..""
Да, но парадокс то в том, что человек не ощущает это благословение, потому что оно достигается путём труднейшей работы, человек, скорее всего, ощущает себя беспробудно трудно живущим, в разном ворохе мыслей и переживаний. Неужели однажды он ощущает это благословение как будто видит это со стороны? И тогда он ощущает шалом? Reply