Обратная связь

Трактат "Мир сотворен ради меня!"

Трактат "Мир сотворен ради меня!"

 почта

Обязан человек думать, что мир создан исключительно ради него. И все события, и даже их последовательность – все для него единственного. Буквально так! Ибо достаточно миру одного цадика, как написано в Притчах: "Цадик – основа мира". И как сказал рабби Шимон бен Йохай своему сыну: "Хватит миру нас с тобой". Ай! Где рабби Шимон с его сыном, и где мы! Но дело в том, что то, что мы знаем про цадиков, имеет к нам отношение. Того же, что к нам отношения не имеет, мы не знаем. Поэтому каждый обязан сказать: "Для меня сотворен мир!"

И если уж Творение – для одного единственного, то тем более то, что случится после, к добру или к злу. Поэтому, каждый должен знать, что именно он является причиной всего. И не только самих событий, но и их последовательности.

И не просто нужно верить в это, но чувствовать почками. Нужно отдавать себе отчет в своей приземленности, грубости, материальности, в неспособности мыслить в отрыве от земного. А в этом причина всех мировых событий – побудить человека вернуться к Б-гу. Вернуться всем сердцем. Чтобы наполнилась земля знанием Б-га.

И здесь нет разницы между мудрецом и невеждой, и даже самым последним рабом, ибо каждый своими грубыми поступками оскверняет духовное и, образно выражаясь, марает экскрементами святых ангелов. Он отделяет Б-га от физического мира, а ведь Б-г и мир – это одно. Но такой человек делает их раздельными. Делает так, что мир ощущает себя отдельной сущностью. В этом смысле и великий, и ничтожный - все, в соответствии со своим сознанием, "выталкивают" Б-га с земли на небо. То, что они выталкивают Б-га, и есть причина всех мировых катаклизмов.

Поэтому, что бы ни случилось в любой точке мира, обязан человек сказать: "Для меня…"

Но, с другой стороны, каждый может исправить все, что происходит где бы то ни было. Чем? Тем, что в самом себе соединит Б-га и физический мир.

Об этом есть история в книге Зоар. Как-то пришли к рабби Шимону просить дождя. И он сказал, что причина отсутствия дождей в том, что нет полноценного единства с Б-гом, единства "лицом к лицу". И говорится там, что не сдвинулся рабби Шимон со своего места, пока не создал это единство в себе (тем, что он стал един с Торой, а ведь Тора едина с Б-гом).

В чем же суть этого единства?

2

Суть его в том, что до греха Первый Человек и его жена были нагими и не стыдились, а после греха они узнали, что они наги, и Б-г сделал им одежды.

Дело в том, что про человека написано: "И стал человек душою живою". Объясняет Раши: "живее всех". Каббала же эти слова Раши "живее всех" объясняет таким образом, что в человеке есть от всех уровней материального и духовного. Поэтому в обнаженном теле нет ничего постыдного. Однако после греха, когда тело стало ощущать себя отдельной от души сущностью, они узнали, что они – голые, и появилась необходимость сделать им одежды.

Но тот, кто не грешит, и следит за своими поступками, воссоздает единство Б-га и мира, и не ведает он ни стыда, ни срама.

3

Таким образом, из всего, что происходит в мире, поймет человек, насколько он против Б-га. Ведь весь мир и все, что в нем происходит – ради него, и все события суть следствие поступков самого человека. И когда через это человек поймет, что именно в нем требует исправления, и повернется к Б-гу лицом, то тем самым он воссоздаст единство, которое описывается аллегорией "лицом к лицу".

Такой человек называется "цадик – основа мира", ибо он объединяет все уровни вместе, от самого нижнего до самого верхнего, и все их функционирование есть следствие его поведения. А еще он называется "Яков". Про это написано в книге Даниеля "бросишь истину на землю", что означает, что даже в земных делах такого человека будет светить истина, соединяющая их (земные дела) с самым верхом духовности. В этом смысл лестницы, которую Яков видел во сне.

А то, что наверху лестницы стоит Б-г, означает, что у такого человека нет ничего, кроме Б-га, и во всем мире есть только он и Б-г. Это также то, что написано "Б-г Авраама, Б-г Ицхака" – вместо этих имен можно подставить любое.

А слова "земля, на которой ты лежишь, тебе ее даю" (что, по словам Талмуда, означает, что Б-г сложил всю землю под него), означают, что весь мир функционирует в соответствии с его поведением.

4

Известно, что в книге Сефер-Йецира буквы названы "камнями", ибо из них строятся слова – дома для мыслей, как там и написано: "2 камня создают 2 дома, 3 камня – 6 домов". Также и Тора называется "скрижалями каменными". А еще человеческое естество называется "каменным сердцем".

Говорит мидраш: "придет камень (каменное сердце) и сохранит камень (Тору)". Однако сердечные камни многочисленны и разрозненны, а камень Торы – единый нераздельный монолит. Это простое единство неделимое на части, как и Б-г един с физическим миром.

Яков, наш праотец, взял "из камней того места" и положил "вокруг изголовья". Эта аллегория означает, что он поместил их "в сердце свое и в свой разум". Тогда "лежал он в этом месте" читается как "уложил их в это место", он соединил все буквы Святого Языка (которым Б-г сотворил мир, ведь Б-г сотворил мир речью), и создал из разрозненной множественности простое единство.

Так же и все события в мире, и все материальные объекты, даже недозволенные желания, приходящие к человеку со стороны, все это проистекает из семи дней Творения, когда единство Б-га, несмотря на только что созданный мир, не было еще нарушено. Поэтому, когда Яков проснулся, воскликнул: "Действительно! Есть Б-г в этом месте! А я и не знал… Как страшно это место! Не иначе, как оно – дом Б-га!"

Место – это весь мир. И то, что он понял, что все в мире едино с Б-гом, и есть то, что "взял он этот камень". "Камень" написано в единственном числе. Вначале он положил в изголовье "камни", а когда проснулся – это был "камень".

5

Время для таких размышлений – молитва. Нужно абстрагироваться от того, что молитва выглядит, как просьба об удовлетворении материальных потребностей, и думать о том, что она приводит к осознанию того, что все – это простое единство. Нужно подняться над множественностью природы.

И это то, что сказал Яков: "Если будет Б-г со мной…" (то есть "если будет Б-г со мной вместо природы"), – тогда "…и сохранит меня". И это означает "… и будет Б-г мне Вс-сильным". Все события в мире и все природные процессы проистекают из простого единства, и это все, чем мы можем описать Б-га, вечно благословенного и возвышенного. Амен!

Перевод Хаима Фильцера

Из трудов рабби Менахем Менделя из Витебска
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 почта
Обсудить
Sort By:
4 комментариев
1000 Знаков осталось
Малка Потсдам, Германия 9. Декабрь, 2016

Спасибо большое,хорошее объяснение Reply

Элиягу 24. Октябрь, 2016

Яков, ответ на Ваш вопрос формировался три года, фраза: "Если будет Б-г со мной…" (то есть "если будет Б-г со мной вместо природы"), – тогда "…и сохранит меня" означает, что заменит мою эгоистическую природу восприятия Мира как разрозненную на "камни" на Свою природу(альтруистическую, неразбитую), когда Он един и имя Его едино, т.е. проснуться и это стало "камнем", ведь нет никого кроме Него. А вот для этого нужно поднять(сформировать)правильную просьбу(молитву, требование МАН-"Мей Нуквин" ). Reply

Gregory Rubinstein Bedford, PA 18. Май, 2016

где можно взять версию на английском? Reply

Яков Израиль 8. Ноябрь, 2013

о трактате Странно: "... сказал Яков: "Если будет Б-г со мной…" (то есть "если будет Б-г со мной вместо природы")...". А как это возможно: отделить Природу от Б-га? И заменить её на себя?..
Мне было бы всё понятно, если не было написано то, что в скобках. "Если будет Б-г со мной" - думаю, что уже всё понятно...
Спасибо,- тема очень важная. Reply