Небольшая подсказка:
Введите ваш электронный адрес, и мы будем высылать на ваш имейл наш электронный журнал с интереснейшими материалами. Это обогатит и ваш почтовый ящик, и вашу жизнь. :) Совершенно бесплатно!
Да, и не забудьте, пожалуйста, "лайкнуть" нашу страницу в Фейсбуке! ;)
Обратная связь

Б-жественный розыгрыш

Б-жественный розыгрыш

 почта

В сознании современного человека наш мир – это результат длительных эволюционных процессов, и отмеренные еврейской традицией 5773 года со дня его зарождения недостаточны не только для предполагаемого развития Вселенной, но даже и для возникновения различных форм жизни. Мне не раз встречались люди, для которых датировка возраста мира оказывалась чуть ли не главным камнем преткновения в восприятии достоверности Торы. Тщательно соблюдая ее заповеди, они тем не менее не могли примириться с этим вопиющим отклонением от научной точки зрения на возраст мира. Как же быть?

Обычно этот внутренний конфликт разрешают компромиссом: возраст мира, провозглашаемый еврейской традицией, примерно соответствует “сознательной” истории человечества после появления письменности, а семь дней творения интерпретируют в качестве аллегории семи периодов развития мира.

Космогония издавна была предметом непримиримого расхождения между философией и религией. Философская точка зрения на мир, как и развившаяся из нее научная, основана на логике и на обобщении эмпирического опыта, в то время как религиозная, признающая существование непознаваемого Творца, базируется на откровении.

Однако сам характер этого спора в последние десятилетия претерпел существенные изменения. Раньше разум уверенно требовал признания вечности Вселенной, а постулат религии о сотворении мира казался противоречащим логике. Рамбам в своем “Путеводителе растерянных” не нашел веских логических аргументов в пользу дословного понимания рассказа Торы о творении (но при этом показал, что его невозможно опровергнуть логическими рассуждениями). В конечном итоге решающим аргументом в пользу гипотезы о сотворенности мира он признает то, что предположение о вечности мира все же логически более уязвимо, а его воздействие на внутренний мир человека дает нежелательные результаты.

Нечего и говорить о том, что сказочный колорит идеи о появлении мира из ничего был излюбленным объектом острот атеистической пропаганды. Однако смертельный удар по представлению о вечности и бесконечности мира был нанесен именно наукой. Когда Александр Фридман опубликовал свою гипотезу о расширяющейся Вселенной, его открытие поначалу было встречено с недоверием, а известная теперь всем (и воспринимаемая многими чуть ли не как доказанный факт) теория Большого взыва (“Биг бенг”) была обозвана этим именем в порядке издевательства.

Итак, научная точка зрения на возраст мира уменьшила его в бесконечное количество раз: разница между пятью тысячами и 13 миллиардами бесконечно меньше, чем между любым конечным возрастом и вечностью. Так, может быть, не стоит и спорить? Миллиард туда, миллиард сюда... Но в вопросе о сотворении мира за семь дней позиция еврейской ортодоксии однозначно настаивает на дословном понимании текста Торы, хотя по отношению ко многим другим разногласиям с наукой она бывает достаточно гибка. Одна из причин этого упорства, видимо, заключается в том, что семь дней творения лежат в основе важнейшего еврейского праздника – Шаббата.

Современная наука не относится к результатам своих исследований как к истине в последней инстанции. Уже Бертран Рассел логически обосновал гипотезу, согласно которой прошлого не существует, а есть лишь настоящее, вместе со всеми нашими представлениями о прошлом. При этом он заметил, что гипотеза эта безупречна логически, но неинтересна.

Устная Тора сохранила предание о том, что мир был сотворен совершенным и “взрослым” – наподобие того, как первый человек Адам был сотворен двадцатилетним. Поэтому представление о сотворении мира с почти 14-миллиарднолетней историей за семь дней воспринимается в рамках еврейской традиции органично. А вот вопрос об “интересности” такого убеждения остается в силе. Поклонники Борхеса наверняка уже вспомнили об эссе, в котором он обсуждает книгу английского натуралиста 19 века Филипа Госса, пытавшегося совместить современные ему знания об истории мира с библейским рассказом о Творении. К слову, Борхес упомянул, что книгу Госса ему не удалось разыскать (что сразу вызвало у меня подозрение в том, не очередная ли это мистификация), но в наше время, сделав несколько кликов мышью, можно прочесть эту книгу с экрана собственного компьютера. Филип Госс, видимо, первым начал обсуждать гипотезу о сотворении мира “взрослым” в качестве попытки примирить креационизм с воззрениями науки.

Расселовское требование “интересности” можно переформулировать так : “Зачем Всевышнему творить мир с отпечатками никогда не существовавших животных, с излучением только что созданных звезд? Зачем и кому нужен этот розыгрыш?”

Можно сказать, что именно современная позиция физики помогает дать содержательный ответ на этот вопрос. “Виртуальная реальность”, уходящая на миллиарды лет в прошлое, даже не существуя, дает человеческому разуму возможность самостоятельно осознать, что у мира есть начало! Ведь для познания нет принципиальной разницы, существовали ли эти миры и эпохи в физической реальности; главное, что они доступны для постижения нашим разумом.

Наличие позитивного содержания в “виртуальной реальности” позволяет убежденности в сотворенности мира не создавать излишний конфликт в душе современного верующего. Более того, поскольку научное исследование помогает постичь конечность мира во времени, тем самым самым оно несет в себе религиозный смысл.

Разделение времени на физическое и “виртуальное” в момент сотворения мира тоже оказывается содержательным. Отмечая в своем календаре 5773 год, я провозглашаю, что мир существует именно благодаря присутствию в нем человека. Кто знает, может быть это утверждение имеет не только этический и религиозный смысл, ведь в осознании эффекта наблюдателя в физике еще не сказано последнее слово, и мы на самом деле не знаем, насколько правомочна экстраполяция физических законов во времени, где наличие наблюдателя принципиально невозможно.

В еврейской традиции ведения летоисчисления от сотворения мира – уникальной сегодня в мире! - можно увидеть еще один смысл. Она в чем-то аналогична особенности структуры Пятикнижия: являясь сборником законов, оно начинается с описания сотворения мира. Комментаторы видят в этом моральную поддержку человека, желающего жить духовной жизнью, невзирая на грубость окружающего его материального мира. Ведь благодаря рассказу о сотворении мира Всевышним мы вспоминаем о его изначально духовной природе.

Р-н Михаэль Кориц
Материал предоставлен порталом Jewish.ru.
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 почта
Обсудить
Sort By:
6 комментариев
1000 Знаков осталось
Anonymous Москва 23. Сентябрь, 2012

Одной из альтернатив Божественному происхождению мироздания может быть не столь нелюбимая религиозными людьми версия случайной комбинации элементов, а, например, такая. В природе все процессы стремятся оптимизироваться: сколько не надувай мыльный пузырь, получится шар, сколько не рассыпай крупу - рассыпется по лямбде, и т.д. Следовательно вполне возможно, что на заре происхождения видов в "тамошних" условиях целесообразно было появление именно тех видов, которые были максимально "выживаемы" в тех условиях, И, БОЛЕЕ ТОГО, ДЛЯ САМОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ ЗЕМЛИ НЕОБХОДИМО БЫЛО ЗАРОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ именно в тех формах, в которых и зародилась . Что касается "кто вдохнул жизнь" - не знаю Либо я не знаю, либо вообще никто не знает. Но незнание - это ещё не доказательство, что её вдохнула разумная организующая сила, называемая Б-гом. Reply

Бер Йерушалаим, Израиль 22. Сентябрь, 2012

Проблема снята (добавление) К администрации – если есть заинтересованность, могу представить вышеуказанную наработку (см. мой предыдущий комментарий) для выставления на Вашем сайте. Возможно даже в несколько доработанном виде – с отправной точкой от Ребе. Именно он первым, в письме в одну из общин, указал направление, на котором эта проблема и оказалось снятой, В предлагаемой к рассмотрению статье это не было отражено, т.к. было узнано позднее. Reply

Бер Йерушалаим, Израиль 22. Сентябрь, 2012

Проблема снята Ай да еврейка (см. «О происхождении мира») – в самую точку клюнула! Но, не в том, что иудаизм – тоже гипотеза (гипотезы требуют подтверждения или же сбрасываются в корзину, а иудаизм жив тысячелетиями, не ища себе дополнительных доказательств), а в том, что всякая наука базируется на недоказуемых аксиомах(постулатах), принимаемых то же ж на веру. В общем, кто верит в Творца, а кто - в непересекающиеся параллельные прямые. Вот именно на этом пути и оказалось возможным снятие того противоречия между Торой и космологией, которому посвящена статья - снятие полное и окончательное. Так что, этой проблемы уже просто нет. Смотрите в сайте berlev.info статью «Сколько лет нашему миру?» (Раздел «Вера и наука», подраздел «Творец есть!») Reply

Alex Haifa 20. Сентябрь, 2012

иногда люди видят противоречие там где его нет и в помине.
5773 года - это от дня рождения Адама.
до этого просто никто не считал.
а шесть дней творения предшевствовавшие его рождению тоже не проблема.
первый день.
из состояния сингулярности вселенная через отделение гравитационного взаимодействия начинает расширяться.

ученые называют первый день космической инфляцией.

нужно просто помнить что время течет нелинейно . Reply

Валерий Petah-Tikva, Israel 20. Сентябрь, 2012

Что такое дни творения? Пиктография слова "יום" читается также:"будет человеку совершенное знание". Это задание человеку понять события Творения и создать науку... Reply

Anonymous Москва 20. Сентябрь, 2012

О происхождении мира Очень интересно и очень не бесспорно... всё может быть и так, и не так... И "большой взрыв" - лишь гипотеза, и вряд ли в этом вопросе возможно что-либо. кроме гипотез... и весь иудаизм - тоже одна из гипотез, причём, возможно, самая спорная. Чего стоит хотя бы один из постулатов - непременное физическое воскрешение всех "праведников" (в кавычках, так как по утверждению Ребе все евреи сделали тшуву), буквально понимаемое многими умными людьми! (теперь даже страшно признаться, что я еврейка!) Проще всего, мне кажется, не пытаться познать непознаваемое (хотя еврейское любопытство так и тянет сунуть нос), а честно сказать себе: мы не знаем, откуда мы произошли. Тания, конечно, интересная книжка, но и гении могут заблуждаться, просто их заблуждения гениальны! В любой теории приходится что-то принять за аксиому, или, говоря простым языком, любая - в этом вопросе - теория оказывается "притянутой за уши". С праздником! Доброго и сладкого Вам года, уважаемый рав! Reply