Небольшая подсказка:
Введите ваш электронный адрес, и мы будем высылать на ваш имейл наш электронный журнал с интереснейшими материалами. Это обогатит и ваш почтовый ящик, и вашу жизнь. :) Совершенно бесплатно!
Да, и не забудьте, пожалуйста, "лайкнуть" нашу страницу в Фейсбуке! ;)
Printed from ru.chabad.org
Обратная связь

Трактат "Уважай лицо старца"

Трактат "Уважай лицо старца"

 почта

Маамар1 Алтер Ребе, про который Любавичский Ребе сказал, что глубоко понять его и выучить его наизусть - это средство для улучшения памяти2.

Маамарим Алтер Ребе в книгах "Тора Ор" и "Ликутей Тора" были изданы его внуком - Цемах Цедеком, - который по указанию самого Алтер Ребе включил свои примечания в текст.

На фарбренгене в честь 19 Кислева3 5707 (1946 г.) Предыдущий Ребе рассказывал:

Уже более пятидесяти лет в сокровенном уголке моей души хранится воспоминание о том, как в качестве стимула к служению Всевышнему и благословения на духовный рост, мой отец - Ребе Рашаб - каждый раз заново изучал маамар "Уважай лицо старца", а также его продолжение - "Перед лицом седины вставай". Прощаясь со мной в 5680 (1920) году, он долго говорил о достоинствах этого маамара, и рассказал о том, как Алтер Ребе произнес его при большом стечении народа вскоре после того, как его учитель, Межричский Магид, вернул свою святую душу Создателю.
Как и мой отец, Цемах Цедек произнес маамар "Уважай лицо старца" незадолго до того, как оставил этот мир.
По особой причине вторая часть маамара напечатана отдельно от первой и в "Ликутей Тора" приведена в качестве дополнения к маамару "Черна я"4 (второму маамару с этим названием).
В моем дневнике за 3 Кислева 5680 (1919) г. записаны слова отца:
- Наши предшественники - святые Реббеим - каждый день изучали открывок из Тании. Изучение и произнесение вслух слов Тании – средство для раскрытия сокровенной сущности Нефеш-Руах-Нешама5, а изучение маамара “Уважай лицо старца” пробуждает внутреннее восприятие отсвета Йехиды6.

Уважай лицо старца

“Уважай лицо старца”7 - “того, кто приобрел мудрость”8. Слова “кто приобрел” имеют тот же смысл, что и выражение “те, кто держит Тору”9. “Держать Тору” означает надежно запечатлеть ее в памяти10 и навечно “вырезать на скрижалях сердца”11. Сказали наши учителя благословенной памяти12: “Кто – учен? Тот, кто может ответить на любой вопрос по еврейскому закону”. Перед таким ученым положено вставать даже когда он не занят изучением Торы13, ибо Тора вырезана в памяти его души14 и в сердце15, и поскольку Тора и Святой, благословен Он, - едины16, Всевышний пребывает в нем, даже когда он занят мирскими делами17. Поэтому “каждый, кого подвигнет сердце”18 и охватит стремление и “душа будет изнывать желанием”19 навечно соединиться со Всевышним, чтобы Святой, благословен Он, постоянно пребывал внутри него, не отдаляясь ни на секунду, пусть овладеет знанием Торы настолько, что она станет неотъемлемой частью памяти его души20. Тогда даже в тот момент, когда он уделяет внимание нуждам своего тела, и Тора не проявляется открыто в его мыслях, словах и действиях, она остается неотделимой от аспекта его души, представляющего собой мир сокрытия21, в котором сияет свет буквы Йуд22 имени Авайе23. Поэтому, как известно, в главе “Посвяти мне каждого первенца”24 написано “напоминание над глазами твоими”25. Соответственно, становится понятным сказанное в Законах изучения Торы26 от имени Сифрей27: обязанность знать всю Тору, то есть 613 заповедей во всех деталях, лежит на каждом28. Это необходимо, чтобы привлечь свет Авайе во все компоненты каждого из 613-и атрибутов души29. Поэтому в стихе: “Ты вся прекрасна, подруга моя, и нет изъяна в тебе”30 говорится “вся прекрасна”31.

Для того, чтобы этот свет мог состоять из 613-и элементов, его духовный источник тоже должен содержать в себе 613 составляющих. Этот источник называется “человек”, упоминающийся в стихе “И на подобии трона – как будто подобие человека”32.

И несмотря на то, что времена сейчас тяжелые, и кроме того нет уже у нас достаточной способности интеллекта к глубокому постижению, все же следует собраться с силами и проявить усердие чтобы запечатлеть и выгравировать в памяти33 хотя бы Пятикнижие Моисеево, записанное им со слов Всевышнего, ибо оно - источник всей письменной и устной Торы, как это видно из того, что рабби Акива выводил множество законов из венцов букв Торы34, в которых эти законы находятся в скрытом виде – в мире сокрытия. И из мира раскрытия – устной Торы – следует запечатлеть и выгравировать хотя бы раздел Кодашим (раздел Мишны, посвященный жертвоприношениям), названный нашими учителями мудростью35 и, согласно Аризалю36 искупающий грехи человека37.

Перед лицом седины вставай

В “Ликутей Тора” Аризаля38, где приводятся мотивы заповедей, в конце главы “Кдошим” объясняется, что в словах “Перед лицом седины вставай”39 “седина” - это "борода40 Арих Анпин"41, а в словах “уважай лицо старца” “лицо старца” - это "борода Зъэйр Анпин"42. Соответственно, возникает вопрос: как же можно давать заповедь человеку в нижнем мире вставать перед Арих Анпин и Зъэйр Анпин43? Ведь сказано “ибо совершенно не ухватить Его мыслью”44, и “не выживет человек, увидев Меня”45.

Для ответа на этот вопрос следует учесть, что из “бороды” Арих Анпин и “бороды” Зъэйр Анпин в этот мир нисходят Тора и заповеди. Предписывающие заповеди нисходят из “бороды” Арих Анпин, а запрещающие заповеди - из “бороды” Зъэйр Анпин. Тот, кто исполняет какую-либо заповедь особенно скрупулезно и тщательно46, тем самым выполняет предписание “Перед лицом седины вставай”. Более того, согласно тому, что заповеди называются посланниками Всевышнего47, а “посланник человека – как сам посылающий”48, получается, что “Перед лицом седины вставай” осуществляется буквально49.

В частности, это предписание включает в себя обязанность оказывать почет мудрецам Торы и вставать перед свитком Торы. В книге Зогар, в конце комментария к главе Кдошим, рассказывается: “Завидев свиток Торы, рав Амнуна-старец вставал перед ним и провозглашал: “Перед лицом седины вставай” и т.д.”.

Итак, с одной стороны, предписание “Перед лицом седины вставай” означает - перед мудрым старецем, а в предписании “уважай лицо старца” “старец” означает - тот, кто приобрел мудрость, даже если он молод. С другой стороны, согласно объяснению “Ликутей Тора”, в словах “Перед лицом седины вставай” “седина” означает “борода Арих Анпин”, называющаяся также термином “Саба"50, как сказано51: “И Древний Днями52 сидит... и волосы на голове его как чистая шерсть...”53, а слова “уважай лицо старца” означают “борода Зъэйр Анпин”54, на которую намекают слова55 “Его локоны вьются, черны..."56.

В понятии “тот, кто приобрел мудрость” “приобретение” означает привлечение из состояния сокрытия - уровня Скрытой Мудрости"57 - в состояние раскрытия. Так объясняется в Идра58, 140а: “Из-за того, что эти волосы темны и черны, сказано: “Раскрывающий глубины из тьмы”59 и т.д.”60, так как через исполнение заповедей-запретов притягивается глубинный аспект Высшей Мудрости61, на что намекает стих “глубоки Твои мысли...”62. Это подробно объясняется выше.

В “Ликутей Тора” Аризаля объясняется, что слова “Бойся Б-га твоего”63 являются выражением "женского" аспекта Творения – сфиры Малхут64 – мира Ацилут. Этот аспект проявляется в Устной Торе, как сказано: “Малхут – уста, ибо уста произносят слова Устной Торы”65. И сюда же входят семь заповедей, установленных Мудрецами, и все установления-ограды, ими введенные. И согласно всему вышесказанному следует понимать сказанное в книге Зогар66 от имени рабби Шимона: “Здесь намек на Письменную Тору и намек на Устную Тору”67. Так же и в “Микдаш Мелех”68, в комментарии к этому отрывку Зогар говорится: слова “Бойся Б-га твоего” означают, что Устная Тора представляет собой “женский” атрибут.

Духовный уровень Малхут – ниже уровня Зъэйр Анпин и тем более ниже трансцендентного уровня Арих Анпин. На это намекает стих: “Волосы твои – как стадо коз, идущее с горы Гилъад”69. И тем не менее, “слова книжников строже, чем слова Торы”70, и поэтому заповедь “Бойся Б-га твоего” в первую очередь относится к Устной Торе. Что же касается сказанного “Слаще мне слова книжников, чем вино Торы”71, так это потому, что корень постановлений Мудрецов принадлежит духовной категории Сипур, а корень Письменной Торы - категории Сефер, а уровень Сипур - выше, чем уровень Сефер72. В другом месте объясняется, что в утверждении “дополнительная мера понимания (Бина) дана женщине по сравнению с мужчиной”73 имеется в виду Устная Тора74.

Суть семи заповедей, установленных Мудрецами75, таких как, например, омовение рук, эрув, зажигание ханукальных свечей, состоит в том, чтобы, как и заповеди-запреты Письменной Торы, не дать питания посторонним элементам76. Например, благодаря омовению рук посторонние элементы не получают питания от эмоциональных атрибутов души через ногти77. Через заповеди Письменной Торы этого можно достичь только через воздержание от действия, что является сутью заповедей-запретов. Преимущество семи заповедей, установленных Мудрецами, состоит в том, что их исполнение ограничивает энергию святости, которую получает сторона мироздания, противоположная святости, посредством активного действия. И в этом состоит внутренний смысл утверждения “дополнительная мера понимания дана женщине”.

***

Цемах Цедек приводит ссылки на более подробное объяснение концепций, упомянутых в маамаре "Перед лицом седины вставай":

Концепция превосходства заповедей, установленных Мудрецами, над заповедями Письменной Торы объясняется в маамаре “Так благословляйте”. Рассказали наши мудрецы о споре Всевышнего с ангелами-обвинителями78: “Как же не подниму к Израилю Лик мой79? Ведь я написал в Торе80 “И будешь есть и насытишься и благословишь”, а они взяли на себя размер оливы!” и т.д.81 Таким образом посредством благословения, произнесение которого предписано Мудрецами, евреи привлекают Б-жественный свет с более высокого уровня, чем Письменная Тора82. В маамаре “И услышал отец ее обет ее”83 из комментариев на главу Матот объясняется связь страха перед Всевышним с Устной Торой: “И поэтому сказано об этом “Сущность “Бойся Б-га твоего” - это Малхут – “уста произносят слова Устной Торы”“. В конце маамара “Голос любимого моего”84 на основе понятия “гор и холмов, праотцев и праматерей” объясняется суть Письменной и Устной Торы85. Касательно этой темы следует отметить, что стих "Бойся Б-га твоего" заканчивается словами "Я - Г-сподь", что указывает на духовный уровень, где Письменная и Устная Тора составляют абсолютное единство. В конце маамара “Соблюдайте субботы мои”86 объясняется, что из уровня абсолютного единства Всевышнего, где находится источник как трансцендентного, так и имманентного Б-жественного света, исходит Тора, которая раскрывается в нижних мирах благодаря исполнению заповеди "Бойся Б-га твоего".

Перевод и комментарии - Яков Ханин

ПРИМЕЧАНИЯ
1.
Маамар - рассуждение, трактат, разъясняющий какую-либо тему из Торы в свете учения Каббалы и хасидизма.
2.
"Игрот Кодеш", т. 22, стр.168.
3.
Праздник освобождения Алтер Ребе из Петропавловской крепости, куда он был заточен по навету противников хасидизма. Этод день отмечается как Новый Год хасидизма.
4.
Песнь Песней, 1:5.
5.
Б-жественная душа имеет пять уровней: Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида. Нефеш - уровень, дающий жизнь телу. Руах дает жизнь эмоциям. Нешама - интеллекту. Нефеш, Руах и Нешама относятся к имманентным свойствам души. Хая является источником воли, нижним из двух трансцендентных уровней души.. Самый высокий уровень - Йехида основа и источник всех остальных уровней, искра абсолютной Б-жественности.
6.
Таким образом, несмотря на то, что Тания считается Письменной Торой хасидизма, этот короткий маамар затрагивает еще более возвышенные аспекты души.
7.
Вайикра, 19:32. Разговорный оборот "уважать лицо" означает оказывать почет. Использование слова "лицо" позволяет раскрыть мистический подтекст заповеди.
8.
Талмуд, трактат Киддушин, 32б. Слово "старец" - "закен" - представляет собой аббревиатуру слов "Зэ шекана хохма" - "тот, кто приобрел мудрость".
9.
Йирмеяу, 2:8. Так пророк называет величайших знатоков Торы.
10.
Алтер Ребе использует выражение "удерживается в мозге памяти". Начиная разговор о памяти, Алтер Ребе не уточняет, имеется ли в виду физическая или духовная память. Простой смысл выражения "удерживается в мозге памяти" состоит в том, что Тора глубоко запечатлевается в физических структурах мозга, ответственных за долгосрочную память. Однако, в душе есть свои атрибуты, соответствующие органам тела. Б-жественная душа имеет десять основных атрибутов, три более высоких - Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание) - интеллектуальные, и семь нижних - Хесед (доброта), Гвура (суровость), Тиферет (красота), Нецах (победа), Од (признание), Йесод (основание) и Малхут (правление) - эмоциональные. Хохма соответствует мозгу, Бина - сердцу, Хесед - правой руке, Гвура - левой руке и т.д. Однако, рассматривая тело более детально, можно выделить 248 главных органов по числу повелений Торы (трактат Макот, 23б) и 365 основных кровеносных сосудов по числу запретов Торы (Зогар, 1:170б). В книге Тания (часть 1, гл. 4) Алтер Ребе упоминает, что каждому из этих органов и сосудов соответствует какой-либо из частных атрибутов души. Таким образом, в душе есть соответствие отделу мозга, отвечающему за долгосрочную память, и при глубоком изучении Тора запечатлевается в нем.
11.
В Шмот (32:16) говорится о том, что слова Десяти Заповедей были выгравированы на Скрижалях Завета, которые Всевышний вручил Моисею на горе Синай. В одном из маамарим к главе Бехукотай Алтер Ребе объясняет, что отличие выгравированных букв от написанных состоит в том, что написанные буквы соединены с бумагой, но не являются ее частью, а выгравированные буквы - часть материала, на котором они вырезаны. Выражение "скрижаль сердца" используется в Мишлей (3:3) и означает, что какая-то эмоция стала неотъемлемой частью самого сердца. Соответственно, Алтер Ребе говорит здесь о том, что Тора должна быть не просто предметом изучения, который, благодаря своей важности, затрагивает эмоции, но как бы стать физической частью мозга и сердца.
12.
Шаббат, 114а, Киддушин, 49б.
13.
Шулхан Арух, Йорэ Дэа, 144:1.
14.
Алтер Ребе снова использует выражение "в мозге памяти", однако на этот раз уточняет "в мозге памяти его души". Для слова "душа" здесь используется термин "нешама", уровень души, которого человек удостаивается лишь в результате напряженного духовного служения.
15.
Т.е. в эмоциональных атрибутах.
16.
Зогар Хадаш , ч.1, 24а; ч.2, 9а; ч3, 73а.
17.
Примечание Ребе Цемах Цедека: см. Зогар, конец главы Кдошим, стр. 57б.
18.
Шмот, 25:2.
19.
Теилим, 84:3.
20.
Алтер Ребе снова использует выражение "приобретет себе в мозг памяти его души", однако на этот раз душа, о которой идет речь - нефеш, уровень души, который дается при рождении. Таким образом если выше, где речь шла о великих мудрецах, оказывать почет которым – обязанность, предписанная Торой, здесь, обращаясь к каждому еврею, Алтер Ребе не требует от него выйти на уровень ведущих мудрецов и праведников, но использовать для духовного роста те возможности, которыми он обладает с рождения.
21.
Мир сокрытия - алма деиткасья - духовный мир, непосредственно связанный с Творцом. Творения в этом мире, в отличие от мира раскрытия - алма деитгалья - не ощущают себя как нечто отдельное от Творца. В то же самое время мир сокрытия не доступен непосредственному постижению из мира раскрытия.
22.
Буква Йуд - первая буква непроизносимого Имени Всевышнего - самая маленькая буква, почти точка. Не имея измеримых характеристик, точка выражает сущностную энергию Творца, в которой нельзя выявить детали, но которая является источником всего процесса Творения и всего многообразия Творения. Таким образом, все многообразие Творения в скрытом виде заключено в букве Йуд Имени Всевышнего.
23.
В хасидской традиции для обозначения непроизносимого Имени Всевышнего - Йуд-Кей-Вав-Кей - часто используется перестановка букв этого Имени - Авайе, - не имеющая собственной святости.
24.
Шмот, 13:1-10.
25.
Шмот, 13:9. В Торе есть четыре параграфа, в которых упоминается заповедь о тфилин. В хасидских комментариях к молитвеннику Алтер Ребе объясняет, что духовное служение заповеди тфилин состоит в том, чтобы отказаться от своего "я" перед лицом Всевышнего, объединив атрибуты своей души с Его атрибутами, облеченными в эти четыре параграфа. Атрибут Хохма (мудрость) облечен в отрывок "Посвяти мне каждого первенца", Бина (понимание) - в "И когда выведет тебя" (Шмот, 9:11-16), Хесед (доброта) - в "Слушай Израиль" (Дварим, 6:4-9) и Гвура (суровость) - в "И будет так: если станете слушать" (Дварим, 11:13-21). Хохма является первым, самым высоким атрибутом, дающим жизненную энергию остальным атрибутам, и, соответственно, параграф "Посвяти мне каждого первенца" заключает в себе эти же качества. Так слово "первенец" намекает на первый атрибут. В отличие от остальных отрывков, в которых головные тфилин обозначаются словом "тотафот" - "налобные знаки", в параграфе "Посвяти" Тора использует слово "зикарон" - "напоминание". Таким образом, мы видим, что память находится у истоков духовной силы, позволяющей связать атрибуты своей души с атрибутами Самого Всевышнего.
26.
Алтер Ребе, "Законы изучения Торы", 1:4.
27.
Часть классических Мидрашей - толкований Писания. Включает в себя комментарии к книгам Бамидбар и Дварим.
28.
613 заповедей соответствуют 613-и органам и кровеносным сосудам тела, а также 613-и атрибутам души. Не все заповеди обязательны для всех евреев, но в области души каждая заповедь имеет отношение к каждому еврею. Внутренний смысл заповеди тфилин - объединить атрибуты своей души с атрибутами Всевышнего, и источник этого объединения выражается в запоминании ("напоминание над глазами твоими"). Поэтому для того, чтобы выполнить цель заповеди тфилин, следует изучить и запомнить все законы, относящиеся ко всем деталям каждой заповеди.
29.
Алтер Ребе снова использует термин "нефеш", чтобы подчеркнуть, что такая задача посильна каждому.
30.
Песнь Песней, 4:7. Песнь Песней - аллегория любви между Всевышним и еврейским народом. Всевышний уподоблен жениху, а еврейский народ - невесте. Рабби Шимон бар Йохай объясняет, что стих "Ты вся прекрасна, подруга моя, и нет изъяна в тебе" говорит о времени дарования Торы с горы Синай. В тот момент все евреи были физически и духовно совершенны. Физически - они излечились от всех болезней, и не было среди них ни хромых ни слепых, а духовно они находились на уровне совершенных праведников. Раши полагает, что речь идет о времени Храма, когда благодаря жертвоприношениям происходило искупление грехов, и евреи достигали совершенства. В любом случае, стих говорит о совершенстве еврея в глазах Всевышнего, а совершенство определяется исполнением воли Всевышнего, выраженной в заповедях Торы, действием, речью и мыслями.
31.
"Вся прекрасна" означает, что все 613 заповедей актуализированы в еврее. Это возможно только если задействован источник такой актуализации - знание всех 613-и заповедей во всех деталях.
32.
Йехезкел, 1:15.
33.
Здесь Алтер Ребе снова уточняет, что речь идет о памяти в "нефеш" - уровне души, которым обладает каждый еврей.
34.
Менахот, 29б.
35.
Шаббат, в конце стр. 31а. Рабби Шимон бен Лакиш интерпретирует стих (Йешаяу 33:6) "И будет вера твоих времен силой спасения, мудростью и знанием" как намек на все шесть разделов Мишны. "Вера" намекает на первый раздел Мишны Зраим (семена), посвященный законам сельского хозяйства, в том числе законам отделения десятин, исполнение которых требует веры в то, что Всевышний не оставит без пропитания. "Времена" намекают на второй раздел Мишны - Моэд (праздник) - посвященный законам праздников, которые отмечаются в строго определенные дни года. Слово "хосен" - сила - имеет также значения "богатство" и "наследие" и, поскольку благодаря женщинам рождаются наследники, "сила" намекает на следующий раздел Мишны - Нашим (женщины), посвященный законам брака. "Спасение" намекает на следующий раздел - Незикин (ущербы), посвященный судебному праву, благодаря исполнению законов которого обществом человек может возместить материальные потери. "Мудрость" (хохма) намекает на следующий раздел - Кодашим (святые приношения), посвященный законам жертвоприношений. Законы этого раздела многочислены и сложны, и для их изучения требуется больше мудрости, чем для изучения предыдущих разделов. Последний раздел - Таарот (объекты ритуальной чистоты) - посвящен законам ритуальной чистоты, которые еще более сложны, чем законы о жертвоприношениях, поэтому на этот раздел намекает "знание" (даат) - более глубокое постижение, чем "мудрость". Однако, хохма - самый высокий из имманентных духовных атрибутов творения, являясь источником для остальных атрибутов, в том числе и для атрибута даат, поэтому, не имея возможности выучить все разделы Мишны, предпочтительнее изучить раздел Кодашим, связанный с хохмой - самым высоким из имманентных духовных атрибутов.
36.
Аризал – Рабби Йицхак Лурия Ашкенази (1534 - 1572) - выдающийся знаток и ученый Торы, родоначальник нового направления в изучении Каббалы.
37.
В трактате Менахот, стр.110а сказано, что изучение законов ола (жертвы всесожжения) Всевышний засчитывает как фактическое принесение жертвы ола и изучение законов хатат (искупительной жертвы за грех) как фактическое принесение жертвы хатат. Аризаль объясняет эту идею в терминах Каббалы.
38.
Сборник комментариев к Торе, который составил р. Хаим Витал (1543 - 1620) со слов своего учителя, Аризаля.
39.
Вайикра, 19:32.
40.
Для того, чтобы физическое творение стало возможным, бесконечный свет Всевышнего проходит через серию сжатий ("цимцумим"). Результатом каждого сжатия является определенный духовный мир или уровень, бесконечно малый по сравнению с предшествующим ему миром или духовным уровнем. Для описания аспекта сотворенных миров, который позволяет через сжатие света породить более низкий мир, в Каббале используется образ бороды по аналогии с бородой человека, в волосах которой жизненная энергия почти неразличима.
41.
"Длинный Лик" - Арих Анпин - трансцендентный уровень Б-жественности, не облекающийся в сотворенные миры, но непосредственно соприкасающийся с ними.
42.
"Малый Лик" - Зъэйр Анпин - конфигурация верхних ("мужских") атрибутов имманентного уровня Б-жественности, облекающегося в сотворенные миры. Зъэйр Анпин чаще всего означает 6 мужских эмоциональных атрибутов (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Од, Йесод), однако иногда, как в данном маамаре, имеется в виду комбинация всех 9 атрибутов (интеллектуальные атрибуты Хохма, Бина и Даат и 6 мужских эмоциональных атрибутов), из которых получает энергию последний атрибут - Малхут.
43.
Арих Анпин и Зъэйр Анпин - духовные категории, невидимые в материальном мире и недоступные непосредственному физическому восприятию. На первый взгляд оказывание физических знаков уважения по отношению к духовным категориям не имеет смысла.
44.
Тикуней Зогар, введение.
45.
Шмот, 33:20.
46.
Намек на то, что исполнять заповеди следует самым тщательным образом, включая даже такие рекомендации еврейского закона, которые самим же законом определяются как необязательные, содержится в стихе (Шмот, 15:2) "Это мой Б-г, и я построю для Него Храм". Слово "анвеу" - букв. "построю для Него жилище" - можно перевести также как "я украшу Его". Этот стих мудрецы Талмуда интерпретируют как "укрась себя перед Ним в исполнении заповедей: сделай себе красивую сукку, приобрети красивый лулав, ... красивый свиток Торы, который напишет наилучший софер наилучшим пером наилучшими чернилами..." (Шаббат, 133б).
47.
Мидраш Танхума, гл. Вайигаш.
48.
Мишна, трактат Брахот, 5:5.
49.
Как сказано выше, "перед лицом седины вставай и уважай лицо старца" трактуется в Зогаре как требование оказывать почет духовным сущностям Арих Анпин и Зъэйр Анпин, из которых исходят и спускаются в материальный мир Тора и заповеди. Соответственно, Тора и заповеди являются "посланниками" этих духовных сущностей, и "оказывая почет" Торе и заповедям, т.е. исполняя их наилучшим образом, непосредственно оказывается почет Арих Анпин и Зъэйр Анпин.
50.
”Старец”, “седой”, “предок”, “дед”, “ученый”. В "Шаар Айихуд" Миттелер Ребе, рабби Дов Бер (1773 - 1827) объясняет, что термином Саба в кабале обозначаются эмоциональные атрибуты сфиры Хохма (мудрость). Все сотворенные миры включают в себя десять атрибутов, которые называются сфирот (в единств. числе сфира) и которым соответствуют десять внутренних сил души (см. прим. 11). Подобно атрибутам души, есть три более высоких сфирот - "интеллектуальные", и семь нижних - "эмоциональные". Каждая из сфирот включает в себя прообразы всех сфирот, что позволяет им объединяться друг с другом в различных комбинациях. Тем не менее, интеллектуальные сфирот в основном выражают связь духовного мира с самим собой (подобно интеллекту человека, который, погрузившись в размышления, может как бы забыть про внешний мир), а эмоциональные в основном выражают взаимодействие духовного мира с внешними по отношению к нему мирами и творениями (подобно эмоциям человека, по своей природе связанными с внешними феноменами). Таким образом, эмоции хохмы - Саба - это аспект связи самого высокого уровня интеллекта с внешними по отношению к нему атрибутами духовного мира.
51.
Даниэль, 7:9.
52.
Пророк Даниэль, описывая открывшееся ему видение верхних миров, использует образ древнего седого старца. В Каббале объясняется, что этот образ отражает высший уровень духовной категории Кетер. Кетер ("корона") - трансцендентный аспект Творения, состоящий из двух уровней: более высокого - Атик Йомин (букв. "древний днями"), - существенно отдаленного от сорворенных миров, и более низкого - Арих Анпин, - непосредственно соприкасающегося с сотворенными мирами. Слово "Атик" - "древний" - имеет также значение "удаленный". Понятие "дни" (Йомин) в терминологии Каббалы относится к семи эмоциональным атрибутам миров - Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Од, Йесод и Малхут, - соответствующих дням недели. Таким образом, в Атик Йомин есть два уровня - 1) уровень, абсолютно удаленный от творения и не связанный с ним и 2) уровень, имеющий связь с исходящим из Атик Йомин миром Арих Анпин. Миттелер Ребе в "Шаар Айихуд" объясняет, что Атик Йомин ассоциируется с наслаждением, а Арих Анпин - с желанием. Так же как наслаждение является внутренним аспектом желания и порождает его, и в то же время не бывает наслаждения без желания, так и Атик Йомин - является внутренним аспектом трансцендентного уровня творения по отношению к Арих Анпин и порождает его, и в то же время не может существовать без него. Соответственно, духовные процессы в Атик Йомин неизбежно находят свое отражение в Арих Анпин. Поэтому Алтер Ребе приводит стих, говорящий о "бороде" Атик Йомин в качестве иллюстрации к описанию "бороды" Арих Анпин.
53.
Белый цвет чистой шерсти символизирует первичный свет, несущий в себе энергию Творения. Как в белом свете содержатся все цвета, которые можно различить, пропустив белый свет через призму, так в первичном свете содержатся все детали Творения, которые выделяются в различимые сущности после прохождения первичного света через цимцум - "сжатие". Белизна символизирует беспрепятственное раскрытие света до его сжатия и, соответственно, выделения из него сотворенных миров.
54.
Слово "веадарта" (уважай) имеет тот же корень, что слово "адрат" (великолепие). В тр. Бава Меция (84а) по отношению к бороде используется выражение "адрат паним" (великолепие лица). Слово закен - старец - намекает на мудрость и, соответственно, атрибут хохма, самый высокий атрибут Зъэйр Анпин.
55.
Песнь Песней, 5:11.
56.
В Песне Песней (Шир Аширим) Всевышний представлен в образе жениха, а еврейский народ - в образе невесты. Описывая отношения Всевышнего с еврейским народом, Песнь Песней использует аллегории различных уровней Творения. Черные волосы жениха намекают на привлечение энергии Творения из более высоких уровней сотворенных миров - Зъэйр Анпин - в более низкие. Зъэйр Анпин относится к имманентному уровню Творения, появившемуся в результате сжатия трансцендентного уровня Арих Анпин. По сравнению с трансцендентным светом имманентный свет уподобляется темноте. Соответственно, с Зъэйр Анпин ассоциируется черный цвет.
57.
Каббалистическая категория "Хохма стимаа", представляющая собой аспект Хохма духовного уровня Кетер.
58.
Идра – часть книги Зогар, в которой объясняется система конфигураций сфирот в различных духовных мирах. Слово Идра означает гумно. Как зерно молотят на гумне, так мудрецы в разделе Идра выделили все составляющие духовных миров. Идра состоит из двух разделов: Идра раба (великая Идра), в составлении которой приняли участие десять мудрецов, и Идра зута (малая Идра), которая вся была изложена рабби Шимоном бар Йохаем в последние часы его жизни.
59.
Ийов, 12:22.
60.
С одной стороны, Зъэйр Анпин по сравнению с Арих Анпин уподобляется темноте. С другой стороны, Арих Анпин, являясь трансцендентным по отношению к Зъэйр Анпин, не доступен восприятию с уровня Зъэйр Анпин. Соответственно, в восприятии с уровня Зъэйр Анпин уровень Арих Анпин также уподобляется темноте, т.е. рассматривается как нечто непостижимое. Волосы представляют собой часть человеческого тела, в которой меньше всего проявляется жизненная сила. Форма волос напоминает тонкие трубы. Соответственно, в каббале используется образ волос для описания передачи Б-жественной животворящей энергии из Арих Анпин в Зъэйр Анпин посредством сжатия трансцендентного Б-жественного света.
61.
Каббалистическая категория "Хохма илаа" - сфира Хохма духовного мира Ацилут. Бесконечный Б-жественный свет уровня Арих Анпин, пройдя стадию сжатия, изначально облекается в глубинный аспект сфиры хохма, который таким образом является связующим звеном между трансцендентным и имманентным уровнем Творения.
62.
Теилим, 92:6.
63.
Вайикра, 19:14.
64.
В каббалистической системе образов "мужской", "дающий" аспект сфирот ассоциируется с атрибутом доброты - Хесед, - источником любви к Всевышнему, а "женский", "принимающий" аспект ассоциируется с атрибутом суровости - Гвурой, - источником страха перед Всевышним. Малхут - "женский", "принимающий" атрибут.
65.
Введение к Тикуней Зогар. Сфирот, являущиеся составной частью духовных миров имеют свое подобие в различных атрибутах души, а также в различных органах тела. Хохма соответствует мозгу, Бина - сердцу, Даат - единению всех органов, Хесед - правой руке, Гвура - левой, Тиферет - туловищу, Нецах - правой ноге, Од - левой ноге, Йесод - завершению туловища, Малхут - устам.
66.
В конце главы Кдошим.
67.
Намек на то, что Письменная Тора также связана со страхом перед Всевышним, можно найти, напр., в трактате Макот (24а), где сказано: "Первые две заповеди евреи слышали из уст Гвуры". Гвура - источник способности к ограничению и страха перед Творцом. Всевышний сократил свою бесконечную мудрость в конечную форму Торы, доступную для постижения ограниченными способностями человека и, соответственно, назван здесь по имени свего атрибута Гвуры. Рабби Шимон говорит, что, исполнение заповеди почитать старца и вставать перед ученым Торы автоматически выражает почтение и страх перед Письменной и Устной Торой , что автоматически означает страх перед Всевышним, поскольку Всевышний как бы поместил в Писание Свою сущнось. "Сказал рабби Йоханан: первое слово десяти заповедей "Анохи" - "Я" (в словах "Я - Г-сподь Б-г твой") - аббревиатура слов "Ана нафши ктиват йеавит" ("Я поместил Себя в Писание")"(Шаббат 105а).
68.
Комментарий к Зогар, который составил рабби Шалом Бузагло (1700 - 1780).
69.
Шир Аширим, 4:1. В маамаре "Асэ би эйнаих" ("Отведи глаза свои") Алтер Ребе объясняет, что волоски козьей шерсти символизируют духовные каналы, по которым сторона мироздания, противоположная святости, имеет возможность получать энергию из источника святости. Все, что противоположно святости, более всего проявляется в самом нижнем духовнеом мире - Асия - и в нашем физическом мире, имеющем то же название. В то время как в мире Ацилут более всех проявляется атрибут Хохма, в мире Брия - атрибут Хина, в мире Йецира - 6 атрибутов Зъэйр Анпин, в духовном и физическом мире Асия более других проявляется атрибут Малхут. Гора Гилъад символизирует трансцендентный духовный уровень, являющийся источником для сотворенных миров, вплоть до мира Асия.
70.
Санъэдрин, 88б. Для того, чтобы уберечь человека от случайного нарушения заповедей Торы, мудрецы ввели множество дополнительных запретов, цель которых - служить оградой для Торы. В некоторых случаях наказание за нарушение предписаний раввинов более сурово, чем за нарушение законов Торы.
71.
Авода Зара, 35а.
72.
Сефер Йецира, 1:1. "Сотворил Он свой мир тремя книгами: Сфар ("счет"), Сипур ("рассказ") и Сефер ("книга")". "Рассказ" намекает на Б-жественную речь и, соответственно, на Устную Тору, а "книга" - на Письменную Тору, причем "рассказ" упоминается раньше, чем "книга" и таким образом означает более высокий духовный уровень.
73.
Нида, 45б.
74.
По аналогии с интеллектом человека, Хохма проявляется как первый проблеск идеи, а Бина - как выделение и определение всех аспектов и составляющих идеи. Подобно этому в Устной Торе, ассоциирующейся с Биной, описываются многочисленные нюансы законов, упомянутые не более чем намекем в Письменной Торе. В системе атрибутов каждого из миров самый первый атрибут - Хохма. Из Хохмы получают Б-жественную энергию все остальные атрибуты. Самым первым получающим атрибутом является Бина. Соответственно, Хохма - "мужской" атрибут, а Бина - "женский".
75.
Среди множества раввинских постановлений следующие семь предписаний получили статус близкий к заповедям Письменной Торы: 1) Произносить благословение перед тем, как совершить акт, приносящий удовольствие, например, перед едой; 2) омывать руки перед трапезой, включающей в себя хлеб; 3) зажигать свечи перед наступлением Субботы; 4) строить символическое ограждение - эрув, - позволяющее переносить в субботу предметы между владениями внутри этого ограждения; 5) читать Аллель - псалмы, прославляющие Всевышнего (псалмы 113- 118), - в Новомесячье, Песах, Шавуот, Суккот и в Хануку; 6) зажигать ханукальные свечи; 7) читать свиток Эстер в Пурим.
76.
Буквально, "не дать [возможности] внешним высасывать". Самые нижние уровни творения включают в себя элементы духовной нечистоты, противоположной святости. Так как все творение может существовать только благодаря лучу творящего света, исходящего из духовного уровня абсолютной святости, где нет нечистоты, даже сторона мироздания, противоположная святости, в конечном итоге вынуждена получать жизненную энергию из этого уровня. Духовный уровень творения, на котором нет нечистоты, является внутренним аспектом творения, а элементы творения, противоположные святости - внешний аспект творения. Нарушение запретов Торы дает дополнительную энергию духовной нечистоте, а их скрупулезное исполнение ограничивает получаемую духовной нечистотой энергию.
77.
Зогар, ч.3, 60б.
78.
Брахот, 20б.
79.
Выражение святого языка "поднять лицо" означает "смилостивиться".
80.
Дварим, 8:10.
81.
Согласно Торе благословение после еды следует произносить только насытившись, но мудрецы ввели правило произносить благословение после еды даже если съеден кусок хлеба размером всего лишь с оливу. Таким образом евреи проявили любовь к Всевышнему, и Он в ответ проявляет любовь и прощает грехи.
82.
Слово "браха" (благословение) на святом языке выражает концепцию привлечения святости из высокого духовного уровня в физический мир. В данном случае Письменная Тора позволяет привлечь свет святости в физический мир с помощью сравнительно большого количества еды, достаточного для насыщения, в то время как предписание Мудрецов позволяет добиться такого же результата с помощью гораздо меньшего количества еды, имеющего объем одной оливы. Это возможно только благодаря тому, что свет, привлекаемый в физический мир посредством раввинского постановления, исходит из более высокого источника, чем свет, привлекаемый в физический мир посредством предписания Письменной Торы.
83.
Бамидбар, 30:5.
84.
Шир Аширим, 2:8.
85.
В стихе "Голос любимого раздается, перепрыгивает через горы, перескакивает через холмы" горы символизируют праотцов еврейского народа, а холмы - праматерей. В маамаре объясняется, что в некоторых аспектах взаимного влияния праотцы - выше праматерей, а в других аспектах праматери выше. Праотцы ассоциируются с Письменной Торой, а праматери - с Устной. Письменная Тора, как праотцы, ассоциируется с Ор Яшар - прямым, самопроизвольным потоком Б-жественного света, а Устная, как и праматери, ассоциируется с Ор Хозер – "отраженным" светом, который связан с духовным служением человека.
86.
Вайикра, 19:30.
Рабби Шнеур Залман из Ляд (Алтер Ребе)
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 почта
Обсудить
1000 Знаков осталось
Email me when new comments are posted.
Sort By:
Дискуссия (2)
10. Май, 2015
Трактат "Уважай лицо старца"
Яков Ханин - ты умница. Спасибо за маамар
Иеахсан
9. Ноябрь, 2013
"Уважай лицо старца"
Мудрый текст и мудрые комментарии. Благодарю.
Яков Байтин
Израиль