Небольшая подсказка:
Введите ваш электронный адрес, и мы будем высылать на ваш имейл наш электронный журнал с интереснейшими материалами. Это обогатит и ваш почтовый ящик, и вашу жизнь. :) Совершенно бесплатно!
Да, и не забудьте, пожалуйста, "лайкнуть" нашу страницу в Фейсбуке! ;)
Обратная связь

Трактат "В тот самый день"

Трактат "В тот самый день"

Мистическое значение "Союза Авраама"

 почта

Маамар (рассуждение) Алтер Ребе, который принято произносить за праздничной трапезой в честь обрезания.

В Торе, в рассказе об обрезании Авраама, говорится: "В тот самый день обрезан был Авраам"1. В святых книгах2 задается вопрос: Учитывая, что Авраам соблюдал всю Тору до ее дарования (включая даже эрувей тавшилин3)4, почему он не сделал себе обрезание раньше?

Чтобы понять это, следует разобраться, в чем состоит суть обрезания.

Сказано о Торе5: "Не на небесах она, чтобы оправдываться: кто поднимется для нас на небеса?". Первые буквы слов "кто поднимется для нас на небеса" (ми йаалэ лану ашамаима) составляют слово "обрезание" (мила), а последние – непроизносимое имя Всевышнего (Йуд-Кей-Вав-Кей6)7.

Еще ранее обрезание упоминается в двух стихах. Вначале сказано8: "И обрежьте крайнюю плоть сердец своих", - а затем9: "И обрежет Г-сподь Б-г твой сердце твое". Эти два стиха говорят о двух видах обрезания. Один выражает собой пробуждение снизу, то есть мы сами должны "обрезать крайнюю плоть своего сердца", что означает - совершить тшуву10. Об этом говорит стих11 "И вернись к Г-споду Б-гу твоему" (в выполнении Торы и заповедей). И как сказали наши учителя благословенной памяти12: "Если евреи делают тшуву – приходит избавление, не делают - не приходит"13. А о том, что произойдет после того, как соберутся изгнанники, написано14: "И приведет тебя в страну... и облагодетельствует тебя". Это обрезание, которое выражает собой пробуждение сверху15 - "И обрежет Г-сподь сердце твое"16.

Таким образом, первый уровень обрезания, выражающий собой спонтанное стремление к духовному подъему, представляет собой пробуждение снизу, а пробуждение сверху – это раскрытие уровня "И обрежет Г-сподь сердце твое", и т.д. Именно о втором уровне обрезания, который будет достигнут, когда соберутся изгнанники и станут соблюдать всю Тору и все заповеди, сказано "кто поднимется для нас на небеса" - стих, первые буквы слов которого составляют слово "обрезание" (мила). Этот уровень обрезания выше уровня Торы, так как про Тору сказано: "Не на небесах она", - потому что Тора спускается до самого низкого уровня Творения. Как рассказывается в Талмуде17, сказал рабби Йеошуа: "Мы не руководствуемся в своих решениях тем, что произносит небесный глас, потому что не на небесах Тора". Следовательно, Тора – ниже небес. Тора также называется "Тора Авайе18". Имя Авайе состоит из 4-х букв. Йуд выражает сжатие, Эй – раскрытие, Вав – распространение сверху вниз, и т.д. Таким образом, Тора спускается вниз. А второй уровень обрезания – выше имени Авайе, причем настолько, что он выражен первыми буквами слов стиха "кто поднимется для нас на небеса", а имя Авайе выражено последними буквами. Из этого следует, что обрезание – на уровне небес, и, соответственно, выше, чем Тора, которая спустилась ниже уровня небес.

Поэтому сказали наши мудрецы благословенной памяти19: "Велико обрезание, о котором заключено тринадцать заветов20". Выражение "велико обрезание" обьясняется как "то обрезание, которое велико", то есть верхний уровень обрезания21, при котором "Г-сподь обрежет сердце твое".

Таким образом, установление тринадцати заветов об обрезании имеет следующий смысл. Как известно, установление завета находится на более высокой ступени, чем интеллект и знание. Когда два друга заключают между собой завет взаимной любви, эта любовь становится нерушимой. Даже если впоследствии интеллект и знание перестанут питать любовь кого-либо из них, он все-равно будет продолжать любить своего друга. Так же и раскрытие верхнего уровня обрезания22 осуществляется посредством тринадцати атрибутов милосердия23, которые выше атрибутов мудрости и интеллекта и потому – выше, чем имя Авайе и выше, чем уровень Торы24. Об этом уровне сказано25: "Пока не перейдет народ твой, Авайе", то есть пока не перейдет на уровень, который выше имени Авайе26.

Из всего вышесказанного становится ясно, почему Авраам соблюдал всю Тору до ее дарования, но заповедь обрезания не выполнил: он хотел, чтобы его обрезание было "великим обрезанием", выражающим пробуждение сверху. Поэтому он выполнял всю Тору, которая ниже, чем этот уровень обрезания, а после этого удостоился высшего уровня обрезания, выражающего пробуждение сверху. Поэтому сказано "и был обрезан Авраам", а не "обрезал себя Авраам", как перед этим сказано об Ишмаэле и слугах Авраама27: "И обрезал..." Их обрезание было выражением пробуждения снизу, как сказано: "И обрежьте крайнюю плоть сердец своих", а Авраам удостоился раскрытия уровня, о котором сказано: "И обрежет Г-сподь сердце твое". Поэтому сказано: "И был обрезан Авраам".

Таким образом, слово "самый" в стихе "В тот самый день был обрезан" означает "самую суть" того дня, а "тот день" - это "день, который длится, который весь – добро"28, и самая суть этого дня – великое раскрытие, которое произойдет в будущем, раскрытие уровня "Как велико благо Твое", то есть день, который "весь – добро". И когда раскрылась для Авраама "самая суть того дня", тогда он был обрезан.

Перевод Якова Ханина

ПРИМЕЧАНИЯ
1.
Пятикнижие, книга Брейшит, 17:26.
2.
Комментарий Рив'а (Ицхак бен Ашер Алеви, ученик Раши) к книге Брейшит.
3.
Установленный раввинами обряд, который совершают, если в праздник, пришедшийся на канун субботы, нужно готовить еду для субботы. Законы Торы были известны со времен Адама - первого человека. Однако до дарования Торы еврейскому народу с горы Синай они оставались в области теоретического знания. Исполнение заповедей не было обязательным. Тем не менее Авраам, Ицхак, Яаков, сыновья Яакова и праведники последующих поколений по своей инициативе, чтобы выразить свою любовь к Всевышнему, исполняли их. Получение заповедей еврейским народом во время дарования Торы с горы Синай означало установление неизмеримо более высокого уровня связи между Всевышним и еврейским народом, чем это было возможно даже для праведников предыдущих поколений.
4.
Талмуд, трактат Йома, 28б; конец последней мишны трактата Кидушин.
5.
Пятикнижие, книга Дварим, 30:12.
6.
Из-за особой святости Имени Всевышнего название буквы Эй (при произнесении всех четырех букв вместе) заменяется на Кей.
7.
Тикуней Зоар в начале предисловия, Тикун 22, Тикун 70 (стр. 131а).
8.
Пятикнижие, книга Дварим, 10:16.
9.
Там же, 30:6.
10.
Раскаяние (букв. возвращение).
11.
Там же, 30:2.:
12.
Талмуд, трактат Санъэдрин, 97б.
13.
Таким образом, обрезание - это не только физическое удаление крайней плоти, но и "духовное обрезание" сердца, т.е. раскаяние и возвращение к Всевышнему всем сердцем своим. Первый уровень обрезания - это возвращение к Всевышнему, которое человек делает сам, своими собственными усилиями. В диалоге человека и Всевышнего Творец ожидает от человека, что первый шаг к близости между ними человек сделает сам, своими собственными усилиями.
14.
Там же, 30:5.
15.
В ответ на усилие человека к сближению со Всевышним через раскаяние и добрые дела Всевышний сам приближает к себе человека, и это приближение по самой своей сути бесконечно сильнее и возвышенней, чем то, что достигнуто усилиями человека, возможности которого ограничены.
16.
Об этом сказано (Дварим, 30:5): "И облагодетельствует... более отцов твоих", что является уровнем, о котором сказано (Псалмы, 31:20): "Как велико благо Твоё, которое Ты спрятал..." и т.д., как сказано о Моше, родившемся обрезанным (Сота, 12а): "И увидела, что он хорош" (Шмот, 2:2), и т.д. (Примечание Цемах Цедека)
17.
Трактат Брахот, 52а.
18.
В хасидской традиции для обозначения непроизносимого Имени Всевышнего - Йуд-Кей-Вав-Кей - часто используется слово, получающееся перестановкой его букв - Авайе, - не имеющее святости самого Имени.
19.
Талмуд, трактат Недарим, 31б.
20.
Относительно всех заповедей Торы понятие "завет" используется только три раза: "Таковы слова завета, который заповедал Всевышний... помимо завета, который Он заключил с сынами Израиля в Хореве" (Пятикнижие, книга Дварим, 28:69), а также "Вы все стоите сегодня перед Всевышним,.. чтобы войти в завет со Всевышним..." (там же, 29:9-11). Давая Аврааму заповедь обрезания, Всевышний использует слово "завет" тринадцать раз: 1) "И заключу завет между Мной и тобой..." (Пятикнижие, книга Брейшит 17:2), 2) "вот завет Мой с тобою..." (там же, 17:4), 3) "И установлю завет Мой с тобой..." (там же, 17:7), 4) "вечный завет..." (там же, 17:7) , 5) "Храни мой завет..." (там же, 17:9), 6) "Это мой завет..."( там же, 17:10), 7) "И будет знаком завета..." (там же, 17:11), 8) "И будет моим зветом в вашей плоти..." (там же, 17:13), 9) "вечный завет" (там же, 17:13), 10) "нарушает завет" (там же, 17:), 11) "И установлю с ним завет..." (там же, 17:19), 12) "завет вечный..."( там же, 17:19),13) "И установлю мой завет..." (там же, 17:21).
21.
См. коммент. Микдаш Мелех на Зоар, ч. 3, стр. 233б и Ликутей Тора, гл. Кдошим, значения заповедей, комментарий на тему "велико обрезание". (Примечание Цемах Цедека)
22.
О котором сказано: "Как велико благо Твое". (Примечание Цемах Цедека)
23.
Когда через 40 дней после дарования Торы евреи совершили грех золотого тельца, Моисей стал умолять Всевышнего о прощении и научить его, какая молитва может помочь – ведь, на первый взгляд, выступив против Торы, ставшей основой существования еврейского народа, и подорвав эту основу, евреи лишили себя возможности исправить содеянное. Всевышний раскрыл Моисею тринадцать атрибутов милосердия, которые, будучи выше, чем все сотворенные миры, способны изменить нарушения естественного порядка в этих мирах. Тринадцать атрибутов милосердия перечислены в книге Шмот (34:6,7): Авайе, Авайе - Б-г (1) милосердный (2) и милующий (3), долготерпивый (4), удерживающий гнев (5), дающий великую милость (6) и истину (7), хранящий милость (8) для тысяч поколений (9), прощающий нарушение (10), преступление (11) и грех (12), и очищающий (13). В Имени Авайе в Торе можно выделить различные уровни, которые в зависимости от контекста указывают на разные уровни отношения Всевышнего к сотворенным мирам. Два упоминания Имени Авайе в тринадцати атрибутах милосердия относятся к двум различным уровням света Всевышнего, которые оба превосходят упоминавшееся ранее в маамаре Имя Авайе, являющееся непосредственным источником сотворенных миров.
24.
Как это видно из того, что уровень тринадцати атрибутов милосердия выше, чем уровень Торы, и поэтому через них может осуществится прощение грехов. (Примечание Цемах Цедека)
25.
Пятикнижие, книга Шмот, 15:16.
26.
Так же и о тринадцати атрибутах милосердия сказано (там же, 34:6): "И прошёл". (Примечание Цемах Цедека)
27.
Пятикнижие, книга Брейшит, 17:23.
28.
В трактате Кидушин (39б) мудрецы, комментируя стих Торы (книга Дварим, 22:6-7) "Если попадется тебе птичье гнездо на дороге, на любом дереве или на земле с птенцами или с яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, не бери мать с детьми. Ты должен отпустить мать, а детей возьмёшь себе, чтобы было тебе хорошо и продлились твои дни", объясняют: "чтобы было тебе хорошо" означает день, который весь хорош; "чтобы продлились твои дни" - в день, который длится. Имеется в виду Грядущий мир.
Рабби Шнеур Залман из Ляд (Алтер Ребе)
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 почта
Обсудить
Sort By:
5 комментариев
1000 Знаков осталось