Небольшая подсказка:
Введите ваш электронный адрес, и мы будем высылать на ваш имейл наш электронный журнал с интереснейшими материалами. Это обогатит и ваш почтовый ящик, и вашу жизнь. :) Совершенно бесплатно!
Да, и не забудьте, пожалуйста, "лайкнуть" нашу страницу в Фейсбуке! ;)
Printed from ru.chabad.org
Обратная связь

Еще один ответ

Еще один ответ

Актуален ли кашрут в наше время?

 почта

Один из лучших учителей хасидизма в прошлом поколении, рав Шмуэль Левитин говорил, что не на всякий вопрос есть ответ, а на те вопросы, на которые можно ответить, есть не менее двух правильных ответов. Один – ответ в привычном смысле слова – рассеивает недоумение, выраженное вопросом. Другой – ультимативный, абсолютный ответ – делает сам вопрос излишним, указывая на неправильную посылку или абсурд в самом вопросе.

К примеру, учитель спрашивает ученика: "Почему ты опоздал на урок?". Тот может ответить: "У меня была уважительная причина. Вот записка от мамы". Это – обычный ответ первого типа. А может ответить и так: "А я вовсе и не опоздал, у Вас спешат часы". Если первый ответ просто соответствует вопросу, то второй делает его излишним, снимает его.

Вопросы об иудаизме, которые приходится слышать от людей, не получивших еврейского воспитания и образования, зачастую требуют именно такого ответа: не столько прямого сообщения информации, сколько обнажения скрытой ошибки в самом вопросе.

"Когда не было холодильников с морозильной камерой, ветеринарного и санитарного надзора, кашрут был необходим. Но в наше время?!" – кому из нас не приходилось слышать такой вопрос. Есть несколько стандартных ответов, от попытки доказать, что кашерная пища действительно полезна для здоровья, до более "клерикальной" версии: "Так пожелал Всевышний, так сказано в Торе, не нам с Ним спорить". Кстати, оба ответа (и еще с десяток других) верны.

Но важно расслышать в вопросе то, что не сказано вслух. Все те представления и понятия, которые кажутся нам универсальными, имеют вполне определенный культурный подтекст. Русская культура пропитана христианством (это не утверждается ей в упрек), поэтому и распространенный вопрос о кашруте изначально связан с христианским представлением о мире, Б-ге и религии. Вопрошающему и в голову не приходит, что состав пищи может иметь отношение к религии. Неужели Б-г интересуется такими мелочами?!

Эврика! Это, наверняка, древняя диета, – думает недоумевающий еврей. Осталось только выяснить, эффективна ли она в наши дни или нет. Религия для спрашивающего имеет совершено определенные границы: место ей в синагоге, время – суббота, а деятельные ее проявления: молитва, пост, милостыня. Еда, торговля, политика и все прочее к религии никакого отношения иметь не могут по определению. Поэтому, и наш ответ стоит начинать не с морозильников и санэпидемстанции, а с вопроса о границах религии.

Мы верим, что Всевышний сотворил все, правит всем и служение Ему должно быть столь же тотальным, как Его власть. Это и есть иудаизм – тотальная религия. Тело человека в этом контексте не воспринимается как "сосуд греха", оно может грешить, а может и творить добро. Служить Всевышнему можно и должно не только душой, но и всем, что составляет человека.

Еврейское представление о пути человека в этом мире говорит, что нельзя быть ангелом в мгновения молитвы и скотиной за столом в кабаке. Сказано: "На всех путях познай Его". И еще: "Из плоти моей узрю Всевышнего". Нет никакой сферы жизни, на которую мы могли бы повесить табличку "Всевышнему вход воспрещается". Быть достойным человеком во всем и везде в равной мере: в синагоге и на базаре, с книгой или с вилкой в руке, в любви, во вражде, в учебе, на поле боя – этого ждет от нас Творец.

Р-н Александр Фейгин
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 почта
Обсудить
1000 Знаков осталось
Email me when new comments are posted.
Sort By:
Дискуссия (5)
20. Апрель, 2015
Быть достойным человеком во всем и везде в равной мере: в синагоге и на базаре, с книгой или с вилкой в руке, в любви, во вражде, в учебе, на поле боя – этого ждет от нас Творец. Это мое кредо и спасибо Всевышнему, что он в моем сердце!
Андрей
Россия
16. Апрель, 2015
@ Алекс Калюжный
Проблема не в том, что Вас увидит верующий и расстроится, а вто, что Вас видит Б-г, который евреям эту пищу запретил. И Он уж точно очень из-за этого расстраивается.
Rabbi Eli Kogan
mychabad.org
16. Апрель, 2015
Можно ли быть хорошим человеком не исполняя некоторые требования кашрута?
Спасибо за статью. Написано очень высоким языком, но у меня всегда есть сомнения в правильности традиций с современной жизни.
Если я соблюдаю все моральные нормы человечества, но люблю кушать бефстроганов или курицу в сметане, разве от этого я становлюсь морально хуже? Или я в жизни делаю в это время кому-то плохо? Вы скажете, но если верующий вас увидит за приемом этой трапезы, то вы его расстроите и поэтому это не допустимо. Но если я кушаю это в другой стране, где данная пища является нормой, то мое поведение будет оправдано. Или надо мной будет все время висеть дамоклов меч порицания?
Все время будет предупреждение: как же тебе не стыдно? Я летел в самолете с раввином, который предусмотрительно взял кашерную еду. Я сидел рядом и ел свою трефную, что предоставляется авиакомпанией. Но я не слышал от него никакого осуждения. Прав ли он в этой ситуации? Или он должен быть меня в это время наставить на путь истинный?
Алекс Калюжный
Харьков
1. Декабрь, 2013
Ответ Леону из Тель-Авива.
Кто такой ,, Современный культурный светский человек ,,???
Это тот; кто потерял или забыл о своём прошлом, не знает что происходит сейчас в настоящем времени и конечно не думает что будет в будущем. И не надо пытаться отделять ИСТИНУ.
Shaul
25. Март, 2012
Еще один ответ - р-у Фейгин.
Хороший, но чрезмерно религиозный подход к светским представителям. Все сказано верно, но не хватает завершения. А завершение состоит в том,что,современная высокая культура отметает рабство и рабское служение во всех формах и всем, включая Бога. Но, все представления евреев о человеке, нравственности и т.д. устанавливает культурной нормой для всех народов. Человек, не придерживающийся этой нормы, называется не культурным. Всякий культурный человек становится близок Иудаизму, т.к. культурные нормы все более сближаются с иудейской нормой восприятия, определенной Торой. "Быть достойным человеком во всем... " учит и требует культура. Тот, кто этого не исполняет, не может рассматриваться как культурный человек. Современный культурный светский человек не отрицает религию, а отрицает подход на уровне веры. о чем написано в Иудаизме, и пытается отделить истину от вымысла через понимание. Леон.
Леон
Тель-Авив, Израиль