Небольшая подсказка:
Введите ваш электронный адрес, и мы будем высылать на ваш имейл наш электронный журнал с интереснейшими материалами. Это обогатит и ваш почтовый ящик, и вашу жизнь. :) Совершенно бесплатно!
Да, и не забудьте, пожалуйста, "лайкнуть" нашу страницу в Фейсбуке! ;)
Обратная связь

Природа времени

Природа времени

 почта

В комментариях Алтер Ребе к молитвеннику "Сидур Им Дах"1 приводится2 от имени Магида из Межерича идея о том, что время является творением, не существовавшим изначально. Некоторыми мыслителями3 эта идея оспаривается, на основании следующих высказываний наших Мудрецов:

1) "Рабби Йеуда сказал от имени рабби Шимона, что из слов Торы "и был вечер, и было утро – день один"4 следует, что порядок времен существовал изначально".5

2) "Тора предшествовала миру на 2000 лет".6

Тем не менее, в этом вопросе хасидизм следует мнению Рамбама7 о том, что время является сотворенной сущностью. Его мнение также разделяют такие величайшие из мудрецов, как рабби Саадья Гаон , Рашба , Рама из Панау , рабби Овадья Сфорно и др.

Это противоречие может быть разрешено на более глубоком уровне следующим образом.

Концепция времени включает в себя два аспекта: а) время количественное и измеряемое (движением); б) течение времени как таковое (на языке еврейских философов называемое "количеством времени" или "формой времени" , а также "временем, которому нет измерения").

Оба эти аспекта – включая сущность течения времени – являются сотворенными.

В учении хасидизма это трактуется следующим образом. Время состоит из ограниченных отрезков, и поэтому даже величайшее число таких отрезков не смогут составить бесконечный промежуток времени. В той же степени как одна секунда абсолютно далека от бесконечности, так и любое увеличение количества секунд никак не изменит ограниченности временного отрезка. А в силу того, что он не бесконечен, очевидно, что ему "предшествовало отсутствие", т.е. он не уходит бесконечно в прошлое, а однажды начался. И это верно не только по отношению к концепции времени, отмеряемого нами по движению небесных сфер, но также по отношению к самой сущности времени, поскольку даже "время, которому нет измерения", делится на ограниченные составные.

Духовная реальность, превосходящая рамки пространственных ограничений, делящихся на футы и дюймы, превосходит точно так же и рамки временных ограничений. Мы же нашим физическим ограниченным разумом не в состоянии представить себе форму бытия, превосходящую пространство и время, в большей степени, чем просто знать о том, что она существует. Постичь же ее сущность мы не можем.

Существует несколько объяснений, истолковывающих приведенные вначале высказывания наших мудрецов с точки зрения того, что время не предшествовало сотворению мира.

Согласно философии хасидизма понятие "порядок времен" более тонко и духовно, чем время. Оно является источником времени.

Время было создано Творцом за счет процесса цимцум (сжатия) и итпаштут (распространения), который можно уподобить процессу распространения жизненности по человеческому телу от сердца, сочетающему отток и проистечение. На первом этапе жизненность распространяется таким образом, что свет, чья природа – быть заключенным в источнике, ниспосылается вопреки своей природе. На втором этапе свет распространяется в большей степени "поступательно-возвратным" образом (рацо-вэшов), когда, удаляясь от источника, он стремится выйти за ограничения, вознестись и вновь слиться с источником.

Таким образом, вначале был ниспослан всеобъемлющий свет, в котором был "виден весь мир вплоть до самых последних поколений", являющийся первоисточником, одновременно включающим в себя все время. Затем последовало разделение на шесть сфирот, называемых мидот, каждая из которых приходила в действие по "удалению" предшествующей. Это и называется "порядком времен" и не является временем в полном смысле этого слова, обычно нами подразумеваемом, а скорее выражает концепцию предшествования и следования. Лишь затем, на уровне сфиры Малхут, источнике миров Брийа (Сотворение), Йецира (Формирование) и Асийа (Действие) появляется время как таковое – прошлое, настоящее и будущее. Но даже там оно включает в себя одновременно большие промежутки, например в эйхалот (чертогах) мира Йецира пятнадцать наших лет обозримы одним взглядом.

Некоторые смешивают два упомянутых выше аспекта времени и из-за этого приходят к ошибкам и заблуждениям. В нынешнее время, к примеру, некоторые, рассматривая теорию относительности Эйнштейна, которая имеет отношение лишь к первому (количественному, измеряемому) аспекту времени, ошибочно относят ее также ко второму аспекту (сущность течения времени, который является неотносительным, т.к. не подлежит измерению), и само собой приходят к страннейшим выводам.8

Перевод Э. Когана

ПРИМЕЧАНИЯ
1.
Молитвенник с комментариями, основанными на Каббале и философии хасидизма
2.
Раздел Шаар Акрийат Шма, с. 150.
3.
Рабби Ицхак Айзик из Жидячева в его книге Вэасэ Тов.
4.
Пятикнижие, книга Брейшит, 1:5.
5.
Брейшит Раба, 3.
6.
Талмуд, трактат Песахим, 54:1.
7.
Морэ Невухим, ч. II, п. 30.
8.
В частной беседе с проф. Брановером, говоря о "парадоксе близнецов", Ребе сказал, что лишь измеряемое время может изменяться в соответствии с теорией Эйнштейна, но возраст человека связан с "сущностью течения времени", поскольку устанавливается Всевышним через Его Провидение и никак не изменяется. Кстати, один из крупнейших специалистов по теории относительности ученый-физик Моше Кармели в своих недавних публикациях говорит о существовании "абсолютного времени" совершенно не подверженного изменениям.
Из писем Любавичского Ребе
Из книги "Пробуждение разума", изданной F.R.E.E. Publishing House, подразделением организации Friends of Refugees of Eastern Europe, совместно с издательством SHAMIR. 718-467-0860 *118 / www.JudaismInRussian.org / Онлайн магазин: www.JRBooks.org. Приобрести книгу онлайн можно здесь.
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 почта
Обсудить
Sort By:
5 комментариев
1000 Знаков осталось